Almustanir المستنير

روايه دنيا عجب

2012-01-26T12:56:00.005+01:00

روايه دنيا عجب

محمد حلمي عبدالرحمن

نوفمبر ٢٠٠٨

----------------------------------------

تمهيد

دنيا عجب هو أول عمل روائي اقوم بكتابته ، وهي اول تجربه لي علي الاطلاق في كتابه القصه . واود ان أؤكد في هذ التمهيد علي امرا ضروريا واسجل تنويها هاما وهو ان جميع الأحداث التي تدور حولها هذه الروايه واسماء ابطالها وشخصياتها وكذلك اسماء الأماكن والأحياء والشوارع والحارات والميادين ودور العباده والمباني الاثريه وخصوصا في الاماكن الشعبيه القديمه والحديثه هي جميعها من وحي الخيال. لاانكر ان هناك بعض المواقف والمشاهد والاحداث قد استوحيتها من سيرتي الذاتيه وقد حدث بعضها بالفعل وبعض وقائعها عايشتها بنفسي في محيط الاسره والعائله والأصدقاء والزملاء او في دراستي وعملي منذ طفولتي وحتي الان . ولكن هذه الاحداث والوقائع الحقيقه كانت تمثل فقط قاعده الانطلاق لخيالي الروائي لأنسج عليها احداثا ووقائع وشخصيات لاتتطابق مع الشخصيات الواقعيه حتي وان كان هناك تشابها بينها . تصوير المناطق الشعبيه والاثريه في الروايه هو تصوير لبعض المظاهر والخصائص لأحياء شعبيه متعدده ومختلفه من القاهره القديمه والحديثه. وقد قمت بتجميعها في احياء الروايه التي هي من محض الخيال البحت . فعلي سبيل المثال حي الاخضريه الذي قام بتشييده احد سلاطين المماليك الجراكسه المسمي سيف الدين بن الاخضر وهو نفس الحي الذي نشأ فيه الشيخ محمد عجب الشخصيه المحوريه لهذه الروايه ، فلا هذا السلطان ولا هذا الشيخ ولاهذا الحي له وجوود في الواقع . وكذلك الاسماء والاماكن التاليه

جامع الاخضريه ، ساحه ابن الاخضر ، عطفه شقشوق الطويل ، سكه الشكمه ، درب المصبحجي ، جبانه العارف ، طريق الطابيه ، شارع الثومني ، حاره الشواهد وايضا الاحياء الشعبيه الحديثه مثل حي النهاريه ، شارع السكينه ، حي السلامات ، حاره المزاعيق ، حي الجباله ، شارع المغافره ، مسجد اخوه الصلاح …إلخ . ومع هذا فبعض المعلومات التي تتعلق بوصف وشرح خصائص وطراز المباني الاثريه في القاهره العتيقه هي معلومات صحيحه وتنطبق علي مباني اثريه كثيره موجوده بالقاهره بالفعل وخصوصا مايتعلق بالعماره والفن الاسلامي بمصر ، وقد حاولت الدقه المتناهيه في نقل هذه المعلومات . وقد وجب علي التنويه في هذا الأمر كي لايختلط علي ذهن القارئ ماهو حقيقي بماهو خيالي . هناك بالطبع بعض اسماء مدن وشخصيات تاريخيه وعامه كانت موجوده في الواقع مثل ، هتلر ، الملك فاروق ، عبدالناصر ، الجامع الازهر ، مدينه فرايبورج بالمانيا ، مدينه مورتن بسويسرا ، قريه بيلاجاردا… إلخ الا انها ليس لها اي تأثيرعلي الأحداث الرئيسيه في الروايه . وذكرها هو فقط من قبيل تحديد المكان العام لوقوع الحدث وتاريخه بالتقريب .

الفصل الاول

نادر ممدوح عجب

وقف نادر عجب في حديقه منزل حماته الواقع في مدينه صغيره بالقرب من مدينه فرايبورج الالمانيه يتأمل مناظر الغابات الطبيعيه الخلابه التي تكسوا اشجارها اللون الاحمر والاصفر والاخضر . فصل الخريف هنا في جنوب المانيا هو اجمل فصول العام . الغابات والجبال تبدو وكأنها لوحه جماليه رسمها فنانا عبقريا بريشته الحساسه ويده السحريه وعيناه الثاقبه . السماء شبه صافيه والطقس صحو والهواء عليل والشمس ساطعه ودرجه الحراره معتدله. انها جنه من جنات الله علي الارض . الا ان نادر كان يعيث بداخله حزنا ويحفر في نفسه احباطا مثلما ينخر السوس في العظم . ووجهه يعكس بوضوح ما يدور في راسه من افكار تتصارع مثل البركان الذي انفجر فجأه واخذ يلقي بحممه فيحرق استمتاعه بهذه المناظر الطبيعيه وهذا الهدوء والسلام . ويتسأل نادر كيف مع هذا الهدوء والسلام والسكينه ان يسمح الانسان لنفسه بتعكير صفو حياته وحياه غيره؟ لماذا يميل الانسان دائما الي تعقيد امور حياته؟ إن الاحداث التي جرت في محيط اسرته في مصر في الثلاثه ايام الماضيه تشكل له لغزا وتطرح اسئله بلا اجابات . فبعد اعتقاده انه نجح في التقريب بين امه الحاجه راضيه وبين ابنه عمه دونيا اذا بالاحداث تنقلب رأسا علي عقب ويتحول النجاح الي فشل . دونيا غريب عجب اصغر احفاد الشيخ محمد عجب والبالغه من العمر ثمانيه عشر عاما ، هذه الفتاه الجميله الرقيقه المرحه لم يراها نادر منذ ان هاجر الي المانيا من حوالي عشر سنوات هي الان طالبه بكليه الاداب قسم علم نفس. وكانت اول مره يلتقي نادر بدونيا في مصر منذ شهرين عندما اضطر الي السفر الي مصر عشيه موت أبيه . القدر لم يمهله رؤيه ابيه الحاج ممدوح عجب قبل وفاته او حتي حضور جنازته . وكان عزاؤه انه التقي ببعض افراد من العائله لم يراهم منذ زمن بعيد . وقد كان لقاؤه بدونيا التي يكبرها بثلاثين عاما ايذانا بميلاد علاقه عائليه واسريه وانسانيه جديده . هو اكبر احفاد الشيخ عجب ودونيا اصغر الأحفاد . ومع اول لقاء بينهما شعر كل منهما ان هناك خيطا روحانيا قد ربط بينهما . عندما دخل الي بيت عمه ونظر الي دونيا التي لم يراها منذ ان كانت طفله صغيره والان هي أنسه وفتاه جميله فارعه القد لم يستطع ان يمنع نفسه ان ياخذها بين ذراعيه ويقبلها علي خذيها مثلما يفعل دائما مع اقاربه عند عودته من سفره ثم يقول لها وهو في حاله اعجاب وانبهار " ازيك يادودي ماشاء الله كبرت وبقيت عروسه ، ايه الجمال والحلاوه دي يابنت ورثتيهم من مين ؟ " فتضحك امها ام هلال وتقول " طبعا من امها " .

إلا ان نادر لم يري هذا ، فدونيا كانت تشبه الي حد كبير عمتها بهيجه محمد عجب ومن لايعرف صلات القرابه في عائله عجب سيتخيل ان دونيا هي ابنه بهيجه نظرا للشبه الكبير بينهما . يتطلع نادر الي وجه دونيا باعجاب شديد ويلمح في عينيها بريقا ولمعانا يخلب المشاعر فيقول لنفسه ، " ان الله لم يشأ ان يرزقني بذريه وقد كنت اتمني دائما ان يكون لي ابنه ، فهل لهذه الفتاه الرقيقه ان تصبح في منزله ابنتي " . ليست عينا دونيا فقط هي التي جذبته ولكن صوتها المغلف بحنان ودفئ وهدوء عجيب . ولكن لماذا يطن في اذن نادر نبره حزن تختفي خلف صوت دونيا ؟ لايهم الان ، ليس هذا وقت التحليلات النفسيه. ويلاحظ نادر ان دونيا تنظر اليه بامعان شديد وقد علا وجهها اشراقه وسعاده وكأنها وجدت شيأ كانت تبحث عنه منذ زمن وبعد طول انتظارها وجدت هذا الشيء ماثلا امامها في ابن عمها . ولكن ماهو هذا الشيء؟ هي لاتستطيع الاجابه هذا السؤال وهي لاتريد ان تبحث الأن عن اجابات . يكفيها الان النظر اليه والاستمتاع بكلامه . هي سعيده به وهو سعيد بها وهذا المهم.

ياخذ نادر نفسا عميقا ويحاول قدر استطاعته ان يهدئ من روع نفسه وان يسيطر علي الحزن الذي هم به وان يطرد الافكار السلبيه التي تسيطر علي عقله حاليا ، علي الاقل كي يستطيع التمتع بهذا اليوم الجميل وهذه الجنه الخلابه . ولكن هيهات للأفكار اللعينه ان تترك رأسه . فيحاول ان يفعل شيأ يطرد به هذه الافكار ولم يهديه فكره المشتت الا ان احضر البايب الثمين الذي اهداه اياه احد أصدقائه في عيد ميلاده الخامس والاربعين . تجهيز البايب للتدخين قد يشغله عن التفكير لعده ثواني . وبعد ان قام بحشوالبايب بالتبغ بدأ نادر يشعل البايب وياخذ انفاسا قصير ينفث معها دخان ذات رائحه خاصه . ثم بدا فعلا يستمتع برائحه خلطه التبغ المخصوصه التي يقوم صاحب احد محلات التاباك بتحضيرها خصيصا لزبائنه والتي يسميها خلطه تاباك الكازيميري . يتأمل نادر الدخان المتصاعد في الهواء ويتعمق في افكاره اكثر ويتسأل كيف بعد النجاح الذي حققه في تقريب العلاقه بين دونيا ووالدته الحاجه راضيه والسعاده الغامره التي شعر بها عند زياره دونيا لأمه يوم الاربعاء الماضي وقد كانت هذه الزياره هي الثانيه بعد رجوعه من مصر الي المانيا ، ان يتحول هذا النجاح الي فشل . لقد غمرته السعاده عندما قام بالاتصال بأمه وكانت دونيا هي التي قامت بالرد علي مكالمته التلفونيه . كاد نادر ان يرقص فرحا مثل احد اللاعبين المحترفين الذي اخذ يققز في وسط الملعب فرحا لأنه احرز هدفا واعتقد انه فاز بالمباره. وقد اخذ الجميع يهرولون ناحيته يحضنوه ويقبلوه ويربطون علي كتفه ويهنؤه ويقولون له برافو ....

ولكن فرحه الفوز لم تتم فإذا بخصم قد احرز هدفا في مرماه في الوقت الضائع وقبل انتهاء المباره بعده ثواني ويري اللاعب المحترف فوزه يتهاوي مع اعلان الحكم انتها ء المباره فيسقط اللاعب علي الارض وينخرط في البكاء غير مصدق ماحدث وفي سرعه البرق يتحول النجاح الي فشل . ومما يزيد الامر تعقيدا عند نادر ان اي لاعب يعرف من هو خصمه اما هو الان يعرف انه خسر المباره ولكن لايعرف من هو الخصم الذي خطف منه فوزه . فلم تمر عده ساعات علي زياره دونيا للحاجه راضيه وأذا بالموازين تنقلب رأسا علي عقب وتثور زوبعه وعاصفه رمليه في قوه رياح الخماسين لتهيل التراب في اعين كل من كان مشاركا في هذا الحدث . فقد اتصلت العمه قمر بأم نادر ثاني يوم وابلغتها ان غريب ابو دونيا غير سعيد وغير راضي بالمره لتكرار زياره ابنته لها لانه يخاف عليها من هذا المشوار وهي مازالت صغيره وابنه الثامنه عشر عاما . وتضيف العمه قمر بعض التعليقات من عندها لتؤمن علي كلام اخيها وتعطيه صفه شرعيه وتقول " والله يأم نادر اخويا غريب عنده حق . الاتسمعين عن حوادث خطف البنات الدائره كل يوم . ده حتي بنتي امل اللي متجوزه ومخلفه ببقي قلقانه عليها عندما تخرج بمفردها . فمابالك ببنت مازالت عندها ثمانيه عشر عاما . لا والبنت دونيا حلوه وجميله وممكن طبعا تغري اي شاب من الشباب الصايع بتوع اليومين دول يكون قاعد جانبها وهي راكبه ميكروباس ومروحه من عندك بالليل انه يتبعها ولايطاردها . ياساتر يارب الشر بره وبعيد وربنا يستر علينا وعلي بناتنا . و برضه يام نادر لازم نعذر غريب ، الرسول عليه الصلاه والسلام بيقول كلكم راعي وكلكم مسؤل عن رعيته ، والبنت طول ماهي عندك وحجتها انها رايحه كل شويه عند نينيه ام نادر ، بيحملك مسؤليه ياختي ، وانت الله يكون في عونك لسه مازلت في حاله حزن ومهمومه علي موت جوزك اخويا الحاج ممدوح ومش ناقصه مشاكل "

وهنا جن جنون ام نادر بعد ان اثارتها هذه الكلمات التي قد يكون ظاهرها الرحمه وباطنها العذاب . ولكن ام نادر الان ليست في حاله نفسيه تجعلها تفكر في البواطن او تحللها ولسوء الحظ ان نادر قام بالاتصال بها بعد مكالمه العمه قمر بساعه فكان الموضوع مازال متأججا في راسها وتقوم ام نادر بالصراخ في وجهه في التلفون وتبكي بحرقه شديده وتنتابها حاله هيستيريه وهي تقول لنادر " شوفت عمك غريب قال ايه وعمل ايه؟ يانادر يابني الباب اللي يجيلك منه الريح سده واستريح واحسن حاجه اننا نقطع العرق ونسيح دمه انا كفايه اللي انا فيه ومش ناقصه مشاكل مع اعمامك وعماتك "

يشعل نادر عود كبريت ويحاول ان يعيد اشعال التبغ في البايب الذي انطفأ دخانه لانه سرح في افكاره وفي الوادي البعيد الماثل امامه ونسي مع سرحانه ان يشد انفاس الدخان من البايب . ومع اشتعال البايب مره اخري وعودته لنفخ بعض الدخان يعترف نادر لنفسه انه لم يستطع ان يستوعب رد فعل امه وهذه الفرمانات الصادره منها . يقطع عرق مين ويسيح دم مين ؟ ماهي المشكله بالضبط ؟ لماذا كل هذا ؟ ماذا حدث ؟ لقد كانت الامور تسير في اتجاه جميل وسعيد . فهل كلمات طائشه هنا وهناك تثير كل هذه الزوبعات ؟ أكيد هناك اسباب اخري . هل هناك تراكمات وكانت كلمات العمه قمر هي القشه التي قصمت ظهر البعير؟ ان نادر في حيره شديده من رد فعل امه الهيستيري وهذا البكاء وهذا النكد ثم لماذا تطلب مني ولو بصوره غير مباشره ان اقطع اتصالي ببنات وابناء عماتي واعمامي الذين فرحت جدا بالتقرب منهم بعد قطيعه استمرت اكثر من عشر سنوات ؟

لقد حاولت دونيا بعد علمها بما حدث ان تقوم بمبادره سلام. الا ان مبادره السلام هذه اصبحت في حد ذاتها مشكله جديده وتعقدت الامور اكثر وزاد اللغط والكلام وبدأت الامور تاخذ منحني غير مطمئن بالمره . هناك جمله قالتها ام نادر في خضم بكائها لم يستوعبها نادر ولم يفكر فيها عند سماعه لها في حينيها . قالتها الحاجه راضيه بحرقه وعفويه ولم يدرك نادر في البدايه لماذا صبت امه جام غضبها علي الانترنت ؟ " الله يخرب بيت النت وسنينه واللي اخترعوه وادخلوه مصر ، كنا من غيره مستريحيين " هذه الجمله كانت المفتاح الذي فتح له بوابه هذا اللغز وبدأت كثيرا من الامور تتضح امام عينيه .

دونيا غريب عجب

جلست دونيا في بلكون شقه اسرتها ، اسره الاستاذ غريب اصغر ابناء الشيخ محمد عجب ، قبيل العصر في احد ايام شهر اغسطس الحار تحمل في يدها كوبا يمتلئ ثلثيه بالشاي الساخن المتصاعد بخاره في الهواء . ومن شده سخونه وحراره الكوب تكاد دونيا تمسك الكوب بالكاد باطراف اصابعها الثلاثه الابهام والسبابه والوسطي فقط ثم تضعها فوق سور البلكون بسرعه بعد اخذ رشفات سريعه وقصيره ولكنها ممتعه ولذيذه . تخرج دونيا تليفونها المحمول من جيب بنطلونها وتضع سماعاته الصغيره علي اذنيها لتبدأ سماع بعض الاغاني التي حملتها من جهاز الكومبيوتر الي التليفون المحمول عن طريق الانترنت .

تركز دونيا الأنصات و تحضر اذنيها قبل ان تبدا في الاستماع للأغاني وهي تنظر الي الامام بلاهدف وكأنها تنتظر حدثا أو انها تبحث عن أغنيه معينه . بالفعل مع بدايه الاغنيه المرغوب سمعاها ابتسمت دونيا واشرق وجهها وقالت لنفسها دون ان تصدر صوتا " أه هي دي " . كانت اغنيه قديمه من اغاني فريد الاطرش التي لحنها وغناها منذ مايقرب من ستين عاما . ارسلها لها نادر ابن عمها ممدوح في احدي رسائله الالكترونيه . هي فعلا اغنيه قديمه ورتمها قديم وموسيقاها يلعبه تخت عربي بسيط جدا ولكن كلمات الاغنيه كانت معبره جدا عما يدور داخل دونيا من مشاعر وتساؤلات وهي توصف ايضا اشياء مازلت حتي اليوم والأن ماثله امام عينيها . فكلمات الاغنيه تقول :

ياريتني طير لاطير حواليك

ماترح ماتروح عيوني عليك

ماتخلي غيري يقرب ليك

لكن ياريت

عمرها مكانت

بتعمر بيت

هي تسمع وتنصت الي كلمات الاغنيه وتنظر الي السماء فتشاهد اسراب الحمام الذي يحلق في السماء في اشكال رائعه وجميله ونظام فائق ودقه متناهيه وكانها راقصات باليه محترفات ترقص علي نغمات احدي السيمفونيات الموسيقيه . تبتسم دونيا وتسأل نفسها ، ماذا لو ان هذا الحمام يعي كلمات هذه الاغنيه ؟ تحول دونيا نظرها من السماء وتخفض رأسها لتتجه بعينيها الي اسطح احد المنازل القريبه من المنزل الذي تسكن فيه في احد الاحياء الشعبيه لتري غيه (برج) الحمام التي يعتليها اخوها هلال يقف اسفلها صديقه رائد عبد الجبار . هلال يكبر اخته بسنتين ويهوي الحمام وتربيته وقد بني هذه الغيه هو وصديقه رائد منذ عام بعد مناقشات حاده مع ابيه الذي كان يخشي من المشاكل التي تسببه هوايه تربيه الحمام . إلا ان دونيا وقفت في صف اخيها وشجعته عليها وساعدته ايضا وادخرت من مصروفها واعطته لهلال كي يستطيع تنفيذ هوايته . دونيا لم تساعد اخيها فقط من اجل ارضائه وحبها له ولكنها هي نفسها كانت تحب الحمام ومعجبه اعجابا شديدا بهذه الهوايه . ولكن منه لله هذا المجمتع الذي يحرم علي البنات الاستمتاع بمثل هذه الهوايات المقصوره فقط علي الرجال . فهي كانت ايضا معجبه بالحمام وفي نفس الوقت تتعجب من طبائعه . فيكف يرضي هذا المخلوق الحر ان ينفذ أوامر صاحبه الانسان وهو الطائر في اعالي السماء ؟

لماذا يهرول اليه بمجرد سماعه صفاره او اشاره او رايه . مالذي يدعو الحمام الي هذه الطاعه ؟ وهو القادر علي الطيران والتحليق والهروب الي اي مكان يحب ؟ كيف يرضي ان يباع في سوق الامام مثل العبيد ؟ وتذكرت دونيا اغنيه قديمه اخري كان نادر قد ارسلها اليها وكأن كلماتها كانت هي الاجابه علي هذه الاسئله :

يامامه بيضه ومنين اجيبها

طارت يانينه عند صاحبها

واخذها البلبل وطار وياها

اصله يانينه يعرف لغاها

فتضحك دونيا متسأله وموجه كلامها الي الحمام الطائر في السماء : " يعني كلكم مستحملين هذا الذل ومنتظرين البلابل اللي يفهموا لغتكم كي تحرروا انفسكم ؟ ابقوا قابلوني لو هذا حصل ؟ " ثم تعيد انصاتها لأغنيه فريد الاطرش الجميله وهي تتمايل برأسها يمينا ويسارا وتردد كلماتها : " لكن ياريت عمرها ماكنت بتعمر بيت " . ويتردد تعبير " بتعمر بيت " اكثر من مره في اذنيها مثل صدي الصوت وتنظر دونيا وتستطلع البيوت والمنازل التي تشاهدها من البلكون وكأنها تراها لأول مره في حياتها وتتعجب من هذه الفوضي العارمه ، فليس هناك شيئا متناسقا مع الاخروكأنها لوحه سيرياليه مملؤه بخطوط غير متناغمه والوان يصعب حتي تصنيفها واشياء غريبه غير مفهمومه ولكنها تباع بأغلي الأثمان . فتقريبا ليس هناك منزل يعادل ارتفاعه منزل اخر ، هذا عالي وذاك واطي والاخر منخفض . منازل بالطوب الاحمر واخري بنصف محاره والبعض ملطخ باشياء عديده غير معروفه هل هي الوان ام رسومات؟ الله اعلم . كفوف من الدم تلطخ الحوائط هنا وهناك ، خطوطا وكلمات بالطباشير الابيض ، زينات من ورق مربوطه بحبال بين البلكونات . واما اسطح المنازل فهي عجيبه من عجائب الدنيا وتستحق ان تكون الثامنه . كراكيب موبيليا خشب ، بقايا قناطير قطن تنجيد ، كنب وكراسي قد اكله الدهر واخرج كل مافي امعائه من قش ، حظائر فراخ وبط وأوز ، كتاكيت تجري وتمرح هنا وهناك ، خراف تتكئ علي الارض وتسند نفسها علي احدي حوائط السطح في كسل وبلاده يحسدون عليها ، لاتتوقف عن تحريك فمها وهي تمضغ الطعام او تأكل من البرسيم المنثور امامها ، يخيل للناظر الي عينيها كانهم رجال مساطيل لايدرون مابهذه الدنيا ومايحدث حولهم . حقا ، ففي نفس السطح وامام الخراف مشهدا كوميديا دراميا لو رأه شارلي شابلن لما تردد في تصويره وتمثيله صوت وصوره .

ديك شقي ذا عرف احمر كبير نفخ ريشه وقفز وصعد علي ظهر احدي النعجات ووقف يصيح ويؤذن كأنه يخطب في شعبه من فوق منصه . حريمه من الفراخ تصرخ وتقفز في كل اتجاه وتنظر اليه من بعيد وهي تتعجب ولكنها خائفه من الاقتراب من النعجه . النعجه تلف وتدور حول نفسها وتصيح ماااااااااء ماااااء مااااااااء وتريد طرد هذا الشيطان الواقف فوق ظهرها واظافره التي تغرز في جلدها ، لكنها لاتطيله . الحيوانان يصيحان في سيمفونيه جماعيه فهي تقول في غضب وعصبيه ماااااااء مااااااااء مااااااء ، والديك يصيح علي حريمه كووووووك كوووووووك كووووووووك وكانه يريد ان يقول لهم هل رأيتموني يأبناء الابالسه ماذا استطيع ان افعل ؟ فياويل من لم يسمع ويطيع كلام الباشا الكبير اللي هو انا. تضحك دونيا وتقهقه ومن خوفها ان يسمعها احد تضع كفها الايسر علي فمها والايمن علي بطنها وتميل بنصفها العلوي علي سور البلكون فيسقط نظرها الي اسفل المنزل لتري حمارا قد ربطه صاحبه خلف عربته الكارو ، اذنيه لاتتوقف عن الحركه وجلده يرتعش من حين لاخر لطرد بعض الحشرات المتطفله التي تحوم وتتوقف علي جسده وكأن جسد الحمار هو قاعده انطلاقها ومهبطها. تدمع عينا دونيا من شده الضحك ويحمر وجهها خصوصا عندما تتذكر مقوله ابن عمها نادر الذي قال لها في احدي المرات : " المفروض ان احنا نحضر السائحين الي مناطقنا الشعبيه ونجعلهم يدفعون تذاكر دخول مثل المسرح والسينما كي نسمح لهم بمشاهده هذه المناظر العجيبه المنتشره هنا " ثم تتذكر انه حكي لها انه ذات مره اثناء عمله كمرشد سياحي في مصر وقبل هجرته الي المانيا ، عند اصطحابه احدي المجموعات السياحيه الي جامع محمد علي بالقلعه وبجوار المسجد هناك ساحه كبيره مثل التراس يطل علي مدينه القاهره وتستطيع ان تري منه تقريبا نصف المدينه وخصوصا احياءها الشعبيه . فكان تعليق احد السائحين علي مناظر البيوت والاسطح والادخنه المتصاعده هنا وهناك من جراء حرق الزباله والهواء المشبع بالتراب والعوادم ، منظر هذه المدينه يوحي وكأن طائرات عسكريه مقاتله قد قامت بقذفها وتدميرها منذ مالايزيد عن ساعه علي الاكثر ؟ ويزيد ضحك دونيا عند تذكرها لهذه المقوله ولم يقطع ضحكها الا صوت امها الجهوري الصارخ : " بت يادودي انا عماله انادي عليك وانت مابترديش ليه ؟ نحي هذه السماعات الملعونه من اذنك كي تسطيعي سماعي . الله يسامحهم اللي اخترعولنا هذا الهم اللي اسمه الموبايل .

" فترد دونيا وهي مازالت تجفف دموع الضحك " ايوه ياماما فيه ايه ؟"

" قومي اتحركي اتصلي باخوكي هلال علي المحمول بتاعه قولي له يحضر الان علشان ينزل يشتري لنا عيش من الفرن ". فتعقب دونيا :" الموبايل بتاع هلال لايعمل الان ، انا سأنادي عليه من البلكونه " فتهمهم ام هلال في غضب وعصبيه " هو انا حلاقيها من الحمام ولا من الموبايلات ولاالانترنت ؟ "

تذهب دونيا مره اخري الي البلكون ترفع ذراعيها الي اعلي وتحركهما يمينا ويسارا في اشكال متقاطعه كمن يصفق بكفيه في حفل غنائي راقص وهو رافع ذراعيه ، ثم تضم كفيها حول شفتيها وتهمهم بكلمات غير مسموعه ، فهي تنادي علي اخيها هلال ولكن لأن ارتفاع صوت المرأه في البلكونات عيب وحرام فهي لاتصيح وتعي اذا رأها اخوها سيفهم ماتريد .

هلال مشغول بطيوره وهو غاطس داخل غيه الحمام ولا يظهر منه غير رأسه ولايري اخته اللي تنادي عليه . اما رائد الواقف اسفل السلم المتدلي من الغيه فقد تسمرت قدماه في الارض وتثبتت عيناه عندما لمح دونيا بقدها الفارع الجميل الذي ظهرت كثيرا من تقاسيمه المتناسقه من داخل ذلك التي شيرت تركوازي اللون الذي ترتديه وهي رافعه ذراعيها لأعلي فتقفز من ذاكرته كلمات اغنيه عربيه قديمه هي افضل تعبير عن هذا المشهد الفتان :

قدك المياس ياعمري

ياغصين البان كاليسري

انت أحلي الناس في نظري

جل من سواك ياقمري

هو لايريد تنبيه صديقه هلال ان اخته تنادي عليه ، فهيهات ان يضيع علي نفسه هذه الفرصه الذهبيه التي ينعم فيها بنسمات الهوي القادمه من بلكون الحاج غريب. ثم انه لوقطع النظر الان لوضع نفسه في زمره الخطائيين المذنبين ، فكلمات الشيخ بسام الجمل الداعيه المعروف وامام مسجد اخوه الصلاح في درس الجمعه الماضيه عن غض النظر ، مازالت تتردد علي اسماعه وهي ان النظره الاولي لك والثانيه عليك . فهو مازال الان داخل حدود النظره الاولي ويريد الاستفاده من هذه الرخصه الي اقصي حد . ومع تكرار تمايل جسد دونيا وذراعيها مرات ومرات يكاد قلب رائد ان ينخلع من بين ضلوعه ويصعد منها علي شكل تفاحه من النور يقبع بداخلها ذلك الصبي البرئ ذا الجناحين والحامل في يده قوسا وسهما ويسمي كيوبيد الذي كان رمز الحب في الاساطير الرومانيه القديمه . يحاول كيوبيد رائد ان يوجه سهما من سهام الحب ناحيه دونيا ولكن يالا التعاسه فقد اخطأ السهم الهدف وضاع ادراج الرياح بعد ان تنبهت دونيا الي نظرات رائد فخفضت ذراعيه ووضعت كفيها في خصرها وتغيرت ملامح وجهها المرح ومالت برأسها قليلا ناحيه اليمين لترسم علي وجهها علامه استفهام كمن تريد ان توجه اليه سؤلا غير مسموع فيه استنكارا لنظراته الغير مريحه :

" نعم ياسي رائد؟ انت ايه حكايتك؟ عاملي فيها متدين وامير جماعه وانت عنيك تندب فيهما رصاصه؟ " يفهم رائد في التو واللحظه الرساله الاستنكاريه التي وجهتها اليه دونيا ليهوي قلبه من السماء علي الارض مثل الطير الذي اصابه عيارا ناريا . ويهز وجهه ذات اليمين وذات اليسار في تعجب ويتذكر مره اخري كلمات الاغنيه العربيه الاندلسيه :

عجبا لغزال قتال عجبا

يخطو بدلال فيثير الشهبا

كم بالافكار وبقلوب لعبا

وصلت رساله دونيا الي رائد في نفس الوقت الذي بدأ فيه هلال يتنبه لما يدور حوله فيطل برأسه من داخل غيه الحمام ناحيه اخته فيري مظهر اخته الغير مفهموم ثم يحول نظره ناحيه رائد الذي خفض نظره بسرعه فائقه الي الارض وهمهم بكلمات مسموعه اراد ان تصل الي مسامع هلال كمن ينفي عن نفسه شبهه عدم غض النظر وكأن الذنب ليس عليه ولكن علي دونيا ، وكأنه هو الضحيه التي تحاول التمسك بأخلاقيات دينها وتقاوم اغرآت النساء " استغفر الله العظيم ، اللهم يامقلب القلوب ثبت قلوبنا علي الايمان " . اعتلت علامات الغضب وجه هلال ولكن غضبه لم يكن من صديقه رائد لأنه كان في قراره نفسه راضيا عن اي مشاعر حب من ناحيه رائد لدونيا ويتمني ان تتوج في اقرب وقت بالارتباط بينهما . رائد هو صديقه العزيز ويدعو الله ان يكون ايضا صهره . ولكن الغضب الحقيقي كان من اخته التي امرها اكثر من مره ان لا تخرج الي البلكون سافره كاشفه عاريه الذراعين وهي لاتستمع ولاتتعظ . يبتسم هلال لرائد كمن يقول له لاعليك فالذنب ليس عندك ولكن عندنا ويطلب منه ان يستلم موقعه في برج الحمام حتي يذهب لتلبيه نداء امه وانشاء الله يتقابلان بعد نصف ساعه للذاهب لصلاه العصر سويا في مسجد اخوه الصلاح . فتنشرح اسارير رائد لان صديقه لم يعاتبه علي هذا الموقف الحرج ويقول له : " إعمل حسابك اننا نحضر سويا انشاء الله درس الشيخ بسام الجمل بعد صلاه المغرب وهو اليوم عن اختيار الزوجه الصالحه " يعقب هلال مبتسما :" انشاء الله " ثم يمضي .

تنتفض ام هلال وتنزعج وتضع يدها علي صدرها عند سماع طرقات علي باب الشقه : " ياساتر الستر يارب . دا مين اللي بيطرق علي الباب كده وسيكسره " وتذهب لفتح الباب وهي تنادي :" ايوه ياللي بتخبط " وعندما تفتح الباب تري ابنها هلال وقد انطلق الي داخل الشقه كالرمح وهو يفتعل غضبا ليس كله حقيقيا:

" دودي فين ياماما ؟ هي لسه واقفه في البلكون ؟ " فتتسأل ام هلال في استغراب

:" فيه ايه يابني ايه اللي حصل " فيرفع هلال صوته درجتين كمن يزأر كالاسد في الغابه ليحاول ان يثبت للجميع لمن له السيطره في هذا البيت :" ياماما انا نبهت علي دونيا ان لاتعتب باب البلكون الا وهي لابسه الحجاب والاسدال ، ومن المستحسن ان لا تدخله من الاصل . الا يكيفها الوقوف في البلكون سافره كاشفه ولكن كمان تتمايل وتتراقص وهي تسمع هذه الأغاني الفاسده لتثير غرائز الشباب الواقف في اسطح المنازل ؟ " وهنا ترد عليه دونيا بإنفعال :" بدلا من ان تحاسبني وتمنعني من المتنفث الوحيد الذي بقي لي بعدما حرمتم علي كل شيئ في حياتي عاتب صاحبك رائد اللي تندب في عينه رصاصه واللي كل شويه مافيش علي لسانه غير قال الله قال الرسول . اليس غض البصر من تعاليم الدين ولاانت وصاحبك عايزين تطبقوا الدين فقط علي البنات " وهنا يشعر هلال بالحرج الشديد لأنه يعلم ان أمه غير مرتاحه اطلاقا لصداقه رائد له والسبب لايكمن في التأثير الشديد لرائد علي ابنها وخصوصا فيما يتعلق بالتدين ، فهذه النقطه بالذات هي التي تجعلها تتحمل هذه الصداقه الغير مريحه ، ولكن الموضوع يكمن في ناحيه اخري وهي ان العلاقه بين ام هلال واسره عبدالجبار ملاك لم يكن بها عمار وكانت بينها وبينهم توترات كثيره عندما كانوا يسكنون في نفس البيت قبل ان ينتقلوا الي السكن في بيت اخر في نفس المنطقه الشعبيه. فقد تنفثت ام هلال الصعداء عندما انزاح هذا الهم بعد رحيلهم ولكن علاقه الصداقه الناشئه بين هلال ورائد تذكرها دائما بالست ام رائد التي كانت تسميها ام هلال بام عقل مهروش وبزوجها عبدالجبار ملاك الذي اطلقت عليه عبدالجبار ابليس مش ملاك . ولولا انها تري ان هلال ورائد يداومون علي الذهاب الي المسجد سويا لأمرته ان يقطع علاقته برائد فورا . فهي كانت تؤمن بالمثل القائل ، يخلق من ظهر الفاسد عالم . فقد سمعت اكثر من مره في التلفزيون في قناه الشفاعه الفضائيه الشيخ الجليل كمال العابد يقول ان ابو سيدنا ابراهيم عليه السلام ابوالانبياء كان كافرا وان ابن سيدنا نوح كان كافرا ، يعني ممكن يكون الولد صالح وهي لاتريد ان تاخذ العاطل بالباطل . ولكن كلام دونيا قد يسمم العلاقه بين امه وصديقه ولذا فقد تلعثم قليلا في الكلام وحاول الخروج من هذا المأزق بسرعه البرق قبل ان تعلق امه وقال لدونيا :" انا لااتكلم هنا عن رائد فأنا اعلم انه شاب علي خلق ....." تبتسم دونيا ابتسامه صفراء ماكره وتنظر الي اخيها باستخفاف كمن تريد ان تقول له ، عما تتحدث يأخي ؟ فوالله انك لساذج وغلبان . " ولكني اتحدث عن مسأله مبدأ وعن الشباب الاخر الصايع الواقف علي اسطح المنازل الاخري وليس له عمل غير معاكسه بنات الجيران " فتقطع امه حديثه وتقول :" فضها سيره بقي وانزل اشتري لينا عيش من الفرن . لو ابوكوا حضر من الشغل ولم يجد االعيش وسمع المناقشه دي ستبقي وقعتنا كلنا سوده ولن يمر اليوم بخير" ولكن هلال لايرضي ان يتنازل عن غضبه ويحاول بشتي الطرق ان ينفذ ارادته وهذه فرصته بعد ان امسك بدونيا متلبسه بالمياصه . فيرتدي عبائه الدعاه ويغير من نبره صوته الغاضب الي نبره واعظه يملؤها الترهيب :" يأمي الرسول عليه الصلاه والسلام يقول ، من رأي منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وهذا اضعف الإيمان . وانا ليس ايماني ضعيفا كي استنكر هذه المنكر فقط بقلبي وقد تعب لساني بلا فائده ولم يبقي إلا............"

وهنا تتغير ملامح وجه دونيا من الفتاه المرحه الرقيقه الي ملامح جامده بعد ان ضمت حاجبيها وظهرت عليها علامات الصرامه واقتربت من اخيها حتي كادت تلاصقه ثم ضمت ذراعيها وجعلتهما متقاطعين فوق صدرها ونظرت الي عينا اخيها بعمق وتحدي شديدين وسألته بصوت هادئ ولكنه ثابت ومتزن لم يخلو من نبره تهديديه واضحه :" وعايز تغير المنكر بتاعي بإيدك ازاي ياسي هلال ؟" هنا ارتعدت فرائص هلال وسارت بين ضلوعه رعشه خفق لها قلبه وزاغ لها بصره وتوقفت الكلمات في حلقه وأدرك لأول مره ان اخته قد قرأته جيدا وعلمت ان هذه الغاغه مفتعله وانه يردد كلمات ملتحفه بعباءه الدين ولكنه ليس قادرا علي تنفيذ حرف واحد منها او حتي ادراك معناها الحقيقي . فمعزه دونيا في قلبه كانت قويه للغايه وبالرغم انها اخته الصغيره الا انه كان دائما يقدرها ويحبها وكأنها امه . لانها كانت تفهمه وتعرف مايدور في نفسه وراسه من مشاعر وافكار . هو يحكي لها كل شيء لأنها كانت نافذته علي عوالم كثيره في هذه الدنيا وخصوصا عالم النساء وكان دائما يأخذ رأيها ويستشيرها في شتي امور حياته سواء عمل برأيها ام لا ولكنه لم يكن يستطع ان يقدم علي شيء بدون اخبارها وهو فعلا لايريد ولايقوي علي ايذائها وهذه الغضبه المفتعله لم تكن فقط بسبب التعاليم الدينيه ولكنه ايضا من شده حبه لأخته كان يخاف عليها ويخشي ان يمسها سوء ويتمني ان يحفظها في علبه قطيفه مثل الجوهره خوفا عليها ، خصوصا بعدما كبرت الان وازدادت جمالا واغراء . دونيا كانت تعي هذا جيدا وكانت تحاول ابرام عقد اتفاق غير مكتوب مع اخيها ، هو يحكي لها كل شيء في حياته وهي تنفذ له بعض اوامره او علي الاقل توهمه انها ترضيه . فقد نفذت تعاليمه بعدم ارتداء البنطلون وارتدت الحجاب اثناء خروجها للشارع بعد مناقشات طويله لأن اخوها سمع من الشيخ بسام الجمل ان فرائض الاسلام خمس للرجال وسته للنساء والفريضه السادسه للنساء هي الحجاب وان ارتداء النساء للبنطلون معصيه لانه تشبه بالرجال حتي وان غطته حتي ركبتيها ومما لم يساعد دونيا علي المضي في موقعه الحجاب والبنطلون ان ابوها وامها كانوا متفقين مع هلال في هذه النقطه علي طول الخط . وكانت امنيه هلال العظمي ان ترتدي اخته النقاب او علي الاقل الاسدال .

ولكن دونيا تضع لأوامر اخيها خطوطا حمراء . نعم هي اخته وتعزه ولكنها ليست ملكا له وهي تحاول ان تجد طريقا وسطا وكأن احد شروط العقد الرئيسيه بينهما ان يترك لها مساحه خاليه تلعب فيها براحتها وفي المقابل ان تطيعه هي في تنفيذ بعض اوامره حتي وان لم تكن مقتنعه بها . اما لو قام هلال بالتضييق عليها اكثر من ذلك وحرمها من هامش حريتها فلن يجد في قلبها بعد ذلك مكانا له . وكانت هذه هي نقطه الضعف التي استطاعت دونيا ان نتفذ منها لتحقق بعض السيطره علي اخيها وهي الان قد وضعته اما هذه الحقيقه العاريه بسؤالها هذا وشعر هو أنه في مأزق وماعرف كيف يجيب علي سؤال اخته ولم ينقذه الا آذن العصر فتحول عنها وهو يردد في خشوع تعقيبا علي الآذان:" الله أكبر الله اعظم والعزه لله ، اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ، حي علي الصلاه حي علي الفلاح ..." واستدار وتهيأ للنزول وقال وهو لايلتفت لأحد :" انا ذاهب لصلاه العصر في المسجد " ويفتح الباب ويهرول علي السلم فتتبعه امه وتسأله بصوت عالي :" والعيش ياهلال مين الي حيشتريه " فيرد عليها :" سأوصي عليه بعد الصلاه وارسله لكم مع الواد مطرحه صبي الفران ........................"

الفصل الثاني

الشيخ محمد عجب

" السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ، السلام عليكم ورحمه الله " يختم الشيخ محمد عجب صلاه العصر ثم يتهيأ للتربع في جلسته فيفرد جبته يمينا ويسارا ويجلس بساقين متقاطعين وهو مازال متجها ناحيه القبله . يخرج من جيب قفطانه سبحه خضراء داكنه اللون وهو يتلو بعض الادعيه بصوت خاشع منخفض . المصلون خلفه منهم من انتفض بعد الصلاه مباشره ليلتقط حذائه من بين الاحذيه المرصوصه فوق الارفف المخصصه والمتواجده في اخر صف من صفوف اعمده المسجد ، ثم ينطلق كالبرق متجها الي خارج المسجد ليلقي بحذائه علي الارض خارج عتبه باب المدخل ، يلبسه بسرعه ويهرول كمن يجري للحاق بقطار يخشي ان يفوته معياده ، وكان أول المهرولين هو محروس بائع الترمس الذي يتجه مباشره الي عربه الترمس الخاصه به الواقفه امام مدخل الجامع منتظرا ان يأتي اليه الزبائن من المصلين . ومن المصلين من وقف لأداء ركعتي السنه ، ومنهم من تقدم في مجلسه الي الامام ليشغل الاماكن التي خلت خلف الشيخ عجب منتظرين اتمام ختام الصلاه . يدخل الشيخ ذراعه داخل اطار سبحته ثم يضع كفه علي خذه الايمن ويبدأ في تلاوه ايه الكرسي بصوته العذب الجميل الذي يمس عمق فؤاد كل من انصت اليه وهو يتلو أيات الذكر الحكيم فتهتز لسماعه قلوب المصلين خشوعا وخضوعا . الشيخ محمد عجب المقرئ والموظف بالاوقاف وامام الجامع الاخضر كان له صوتا مميزا ونادرا في تلاوه للقرأن الكريم تجويدا وترتيلا ، ولذا فإن اهل حي الاخضريه وغيرهم ممن يعرفه من الأحياء الاخري وحتي اهل الصفوه من العائلات المقتدره والغنيه مثل الباشوات والباكوات الذين كانوا يدعونه لقرائه القرأن في بيتوهم وقصورهم وصوانات عزائهم وايضا في جباناتهم ، كانوا يطلقون عليه الشيخ المبروك . ومنهم من علق علي صوته بأنه يكاد يتخيل صوت الملائكه عند سماعه تلاوه القرأن . يرفع الشيخ عجب صوته درجتين وينادي: " ياعلي ياعظيم جل الباقي سبحانك ، سبحان الله " ليبدأ هو والمصلون في التسبيح ثلاثه وثلاثين مره ، منهم من قام بالتسبيح علي اصابع يديه ومنهم من سبح بسبحته ، ثم يتبعها بمثلهم بالحمد ثم التكبير . " الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكره واصيلا "

يرفع الشيخ كلتا يديه بالدعاء وهو ينادي مره اخري علي المصلين " أدعوا الله وانتم موقنون بالإجابه" ،

ربنا لاتؤخذنا ان نسينا او اخطأنا ، فيردد المصلون خلفه آمين

ربنا ولاتحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا

ربنا ولاتحملنا مالاطاقه لنا به

واعفو عناوأغفر لنا وارحمنا

يختم الدعاء بالصلاه والسلام علي سيدنا محمد وعلي آله وصحبه اجمعين ، ويمسح بكفيه علي وجهه ويسحبهما علي صدره وقلبه . يستدير الشيخ ناحيه المصلين للسلام عليهم وتحيتهم :" حرما ياشيخ عجب " ، " جمعا انشاء الله " يرددها الشيخ مرات ومرات وهو يسلم علي الحاج عبد الرحيم العطار جاره وصديقه وعلي شفيع المسكين جزار الحي وابن عم زوجته فاديه المسكين وعلي محمود شاكر حلاق ومزين حي الاخضريه . يقف الجميع للتهيأ للخروج من رواق القبله المغطي بسقف خشبي داكن اللون ومحمول بعروق ضخمه منقوشه باشكال نباتيه ومحلاه ببعض رسومات ومزركشات من ماء الذهب منها مازال باقيا منذ انشاء الجامع ومنها قد اكل عليه الدهر ويحتاج الي ترميمات . يتجه الجمع من ظل الرواق ناحيه صحن الجامع المفتوح فيظهر الشيخ عجب بقامته المتوسطه وجمسه النحيف وبشرته المائله للبياض وعينيه العسليتين . جبته الزرقاء وشاله الملفوف حوال عنقه ومتدلي علي صدره وعمامته البيضاء الملفوفه علي طربوش احمر ، يضفون علي الشيخ مهابه ووقارا . يميل شفيع الجزار ناحيه الشيخ يقول له بصوت منخفض " انا حضرت الطلب المخصوص بندوه الشكمه في هذا المساء يامولانا وسأرسله مع سالم ابني الي اهل البيت " فيعلق الشيخ عجب " بارك الله فيك يابو سالم " ثم يميل الحاج عبدالرحيم العطار عليه من ناحيته ويهمس في اذنيه : " وانا جهزت الامانه واساحضرها معي " فيعقب محمود شاكر الحلاق :" ندوه الشكمه هذا المساء ستكون مباركه انشاء الله طالما أن فيها نفس الحاج العطار ويد الشيخ المبروك" يبتسم الجميع ابتسامه عريضه دون ان يرتفع صوتهم بالضحك . يشعر الشيخ عجب بمن يربط علي كتفه من خلفه :" السلام عليكم يابو ممدوح " يستدير الشيخ للخلف بوجه غير مندهش كمن يعلم من المتحدث : " اهلا اهلا ياراجح افندي ، حمد لله علي السلامه ، انتوا وصلتوا القاهره امتي ؟ " ثم يسلم الشيخ علي ابن خالته احمد افندي راجح الموظف الحكومي الذي نقل للعمل من الفيوم الي القاهره بحراره وياخذه بالأحضان . يجيب راجح افندي :" نحن وصلنا الي القاهره بالأمس بعد العشاء ولكن الوقت لم يسعفني حتي الان ان التقي بك . وقلت اكيد اني سألحق بك علي صلاه العصر اليوم " .

الشيخ عجب قام بالبحث عن مسكن لإبن خالته ووجد له بالفعل مسكنا في شارع السور البحري علي الحدود مابين حي الاخضريه وحي المزارقه ليكون احمد راجح وعائلته الذين يقيمون في القاهره لأول مره قريبا منه . " كيف حالك وحال الاسره ياراجح افندي ، هل اعجبك السكن الجديد ؟ " يجيب احمد راجح " بارك الله فيك يابو ممدوح ، الحمد لله فكل الامور سارت علي مايرام وكل شيئ كان جاهزا ولم ناخذ وقتا طويلا في نقل العفش والمتاع " . يعقب الشيخ عجب : " انشاء الله تكون عتبته خير عليكم وروح المسكن خفيفه " فيعلق شاكر محمود الحلاق الذي لايتنازل عن تفويت اي فرصه ليلتقط قفشه ينكت بها :" أكيد سيكون المسكن روحه خفيف ، اليس ملاصقا لقرافه العارف ؟ يعني ارواح الاموات بترفرف عليه " . يبتسم الجميع وهم يحاولون جاهدين أن لا تتحول ابتسامتهم الي ضحك فهم حذرين من ارتفاع صوتهم داخل المسجد . يسلم راجح افندي علي اصدقاء الشيخ عجب الذين رحبوا بوصوله الي القاهره وتمنوا له اقامه هادئه وسعيده . " انشاء الله تشرفنا ياراجح افندي هذا المساء وتشاركنا ندوه الشكمه بعد صلاه العشاء . اليوم الخميس وغدا الجمعه اجازه يعني ليس لك حجه للتهرب ." فيهمهم الاخرون مستحسنين اقتراح عبدالرحيم العطار ويقولون " ياريت ، سنكون جميعا سعداء بحضورك " . ينظر احمد راجح بدهشه الي الشيخ عجب فهو لايدري عن اي ندوه يتحدثون ولايعرف ماهو المقصود بالشكمه . يبتسم الشيخ عجب ويقول له:" ساشرح لك الامر فيما بعد المهم انك تشرفنا وتعمل حسابك ان تأخذ وجبه العشاء معنا " . فلا يجد احمد راجح بدا من الموافقه . يستأذن الاخرون في الانصراف الي اعمالهم علي وعد باللقاء بعد صلاه العشاء في دار الشكمه ، فيأذن لهم الشيخ عجب ويخبرهم انه سيمر علي الخواجه مالك الارمني صاحب محل الاقمشه بحاره الاخضر ليعلمه بموعد الندوه ، فيعقب جميعهم :" وهو كذلك " .

الجامع الاخضر

" مارأيك ياراجح افندي أخذك في جوله بحي الاخضريه ؟" يسأل الشيخ عجب ابن خالته فيجيب الأخر : " فكره عظيمه ولكني اود ان أبدأ بجوله داخل الجامع الأخضر اولا فقد سمعت انه من اكثر مساجد القاهره العتيقه جمالا . قولي ياشيخ عجب ، هل سمي المسجد بالجامع الاخضر نظرا لوقوعه في حي الاخضريه ؟"

الشيخ : لا العكس هو الصحيح فقد اطلق اسم الاخضريه علي الحي المجاور والمحيط بالجامع الاخضر .

راجح : ولماذا سمي المسجد بهذا الإسم فقد سمعت انه بني علي انقاض سجنا كان قائما في هذه المنطقه . فهل هذا صحيحا ؟

الشيخ : نعم ، فهذه المنطقه وحتي العصر المملوكي كانت صحراء تقع علي مشارف القاهره القديمه ولم يكن بها مباني غير سجن اطلق عليه معتقل الأمراء وجبانه العارف و..

راجح : معتقل الأمراء ؟ وهل كان للأمراء سجنا مخصوصا ؟

الشيخ : هذه مفارقه ولكنها حقيقه لأن أغلب من سجنوا في هذا المعتقل كانوا من الأمراء والسلاطين الذين هزموا في معارك وفتن داخليه ومن اشهر سجناء هذا المعتقل كان السلطان المملوكي سيف الدين بن ابي الاخضر الذي تولي حكم البلاد منذ حوالي ستمائه عاما . إلا ان صديقه ورفيق كفاحه صدر الدين البنداري والذي اصبح فيما بعد عدوه اللدود كان قد انقلب عليه واقصاه عن الحكم واستولي علي العرش وسجن السلطان الاخضر في معتقل الأمراء

راجح : كما هي العاده اصدقاء ورفقاء في الكفاح ، اعداء وفرقاء عند توزيع الغنيمه .

الشيخ : واثناء حبسه الذي قارب العامين دعا السلطان سيف الدين الاخضر ونذر لإن حرره الله من سجنه واعاد اليه حكم البلاد والعرش المغتصب ليهدمن هذا المعتقل ويبني مكانه بيتا من بيوت الله ليصبح مسجدا جامعا للمسلمين من اهل القاهره . وقد تم ذلك بالفعل . فقد استطاع حلفاء السلطان سيف الدين تجميع قوي الشعب الغاضبه الكارهه للسلطان المغتصب صدر الدين البنداري وقاموا ضده بثوره اطاحت بحكمه الظالم واعادوا السلطان المنصور سيف الدين الاخضر الي الحكم . واوفي السلطان بنذره وامر بهدم المعتقل وبناء مسجدا جامعا اطلق عليه الجامع الاخضر وامر في نفس الوقت بتشييد وانشاء حيا سكنيا ملاصقا للمسجد وقام باهداء بيوته ومنازله للذين وقفوا معه في محنته وحرروه من سجنه ، كما امر بزرع شجره جميز وسط حي الأخضريه وهي الشجره الموجوده حتي الان بالميدان الرئيسي بالحي . ولذا فإن اهل الحي يسمون ساحه ابن الاخضر بميدان الجميزه .

راجح : ولماذا شجره جميز ؟

الشيخ : لأنها شجره معمره وكلما مر عليها الزمن قويت جذورها واشتد ساقها صارت ضخمه وكبيره وكان هذا رمزا لتثبيت حكم السلطان .

راجح : وماذا حدث للبنداري ؟

الشيخ : فر خارج البلاد وقتل علي يد ثلاثه من اعوانه الذين اتوا برأسه للسلطان سيف الدين اعتقادا منهم انهم سينالون مكافأه منه لمساعدته التخلص من عدوه اللدود وأنه سيصفح عنهم ويسمح لهم بالعوده الي البلاد والانضمام الي جيوشه .

راجح : وهل كافأهم السلطان سيف الدين بإهدائهم بيوتا في حي الاخضريه ؟

الشيخ : لا ، بل اعطاهم مكافأه لم يتوقعوها بتاتا ، امر بقتل ثلاثتهم وتعليق رؤسهم علي باب زويله ، احد اشهر ابواب سور القاهره القديمه ؟

راجح : ماذا ؟؟؟ ان هذا لأمرا عجيبا ...

الشيخ : ليس بالعجيب اذا علمنا ماكان يدور برأس السلطان سيف الدين . قيل انه عندما رأي رأس البندراي ماثله امامه بكي علي صديقه القديم . فبالرغم من العداوه التي نشأت بينهما بسب الخلاف علي الحكم إلا ان البندراي لم يأمر بقتل سيف الدين عند استيلائه علي الحكم وقد كان قادرا علي هذا وقام فقط بسجنه بمعتقل الأمراء . أضف الي هذا ان السلطان حكم باعدام اعوان البندراي عقابا لهم علي خيانتهم لحليفهم . ثم من ادري سيف الدين انهم لن يخونه كما خانوا البنداري . وقد امر السلطان بتعليق رؤوس الخونه علي باب زويله الذي كان مشهورا بتعليق رؤوس المحكوم عليهم بالإعدام كي يكونوا عبره لكل من تسول له نفسه خيانه السلطان .

راجح وهو يتحسس رقبته : ياحفيظ ، ربنا يكفينا الشر . لقد كان هذا السلطان حادا جدا في تنفيذ اخلاقياته ومبادئه . باب زويله ؟ ربنا يجعل كلامنا خفيف عليه . انا حبقي ابخر نفسي قبل ماأمر من تحته .

الشيخ ضاحكا : ومع هذا لم يسلم السلطان من الخيانه ، فتعليق الرؤوس علي باب زويله لم يمنع المتأمرون ان يصلوا الي داخل قصره ودس السم له فمات مسموما بعد حكم طال قرابه خمسه عشر عاما ...

راجح : أعوذ بالله ، هي الناس دي لم يكن لديها هوايه اخري غير القتل والتأمر والخيانه ؟

الشيخ مبتسما : هذه هي طبيعه كثير من البشر علي مر التاريخ وفي جميع الحضارت والثقافات . وانت لديك حق فإن التناحر والتقاتل علي الحكم بصفه شبهه دائمه ومستمره كانت احدي مميزات العصر المملوكي . ولكن للإنصاف لابد من الاعتراف ان حكم الدوله المملوكيه الذي استمر قرابه المآتين وخمسين عاما كان من اقوي فترات الحكم في مصر واكثرها نهضه في البناء والتعمير والتشييد . فأغلب المباني الأثريه الإسلاميه التي شيدت في القاهره من مساجد ومدارس واسبله وخوانق وبيمارستانات تعود الي العصر المملوكي ، ناهيك عن الازدهار التجاري الذي عم البلاد في تلك الحقبه مما ادي الي انشاء وكالات عديده . ولاننسي القوه العسكريه الضاربه التي حمت البلاد من غزوات المغول والتتار والصليبين . سلاطين المماليك هم الذين اعادوا الخلافه العباسيه بعد انهيارها علي يد المغول الذين دمروا بغداد وقتلوا الخليفه العباسي . و بعد انتصار المماليك عليهم في موقعه عين جالوت وتوليهم حكم البلاد نقلوا عاصمه الخلافه العباسيه الي القاهره . وفي عصرهم حررت عكا التي كانت اخر اماره صليبيه في الشرق . وها نحن الأن نقف في فناء الجامع الاخضر احدي التحف الاثريه والمعماريه لهذا العصر .

راجح : ولكن لماذا يذكر اسمهم في التاريخ بكل ماهو دموي وفاسد ؟ وانهم كانوا مصاصي دماء مصر والشعب المصري ؟

الشيخ : لابد لنا هنا من التدقيق في حكمنا علي المماليك وان نفرق بين عصر الدوله المملوكيه التي حكم فيها المماليك كسلاطين وملوك وبين شراذم المماليك التي بقيت في البلاد بعد الحكم العثماني وبعد انهيار دولتهم . فقد ابقي الخليفه العثماني عمدا عليهم كي يكونوا عينا له علي الوالي الذي يعين من قبله واطلق يدهم في البلاد ليصبحوا كالقبضه الحديده علي رقاب الناس وعليه فلايستطيع الشعب القيام بثوره ضده الخليفه. وهذا مادعي الوالي محمد علي الكبير من التخلص منهم في مذبحه القلعه الشهيره عندما تولي حكم مصر في بدايه القرن التاسع عشر .

راجح : نعود مره اخري للجامع . هل شهره هذا الجامع تعود الي الاحداث التي صاحبت انشأئه ؟

الشيخ : من المؤكد ولكنه ايضا يعد من اكثر مساجد القاهره احتفظا برونقه القديم ومازال قائما علي حاله منذ انشائه ولم تجري له اي توسيعات او تغير في معالمه وتخطيطه الاصلي اللهم بعض الترميمات التي تمت في عصور مختلفه . وهو يضم ايضا كثيرا من عناصر العماره والفن الاسلامي الرائعه في الجمال والمتناهيه في الدقه . دعني اطلعك علي بعض من اشهر معالم هذا المسجد .

راجح : تقضل يامولانا فإنك حقا قد اثرت فضولي بهذه الحكايات الطريفه والمعلومات الشيقه .

الشيخ : دعني اولا اشرح لك في عجاله العناصر الرئيسيه لمساجد القاهره العتيقه في العصر المملوكي

راجح : ياريت ، منكم نستفيد

الشيخ : الجامع في ذلك العصر كان يتكون من واجهه يتوسطها المدخل الرئيسي يعلوه مايسمي بالعقد وهو ذلك القوس المدبب او احيانا يشبه نصف الطاقيه وكان يزين ببعض الاشكال الهندسيه الرائعه . احيانا تشبه الشمس المشرقه واحيانا تكون مزينه بالخط العربي أواشكال هندسيه اخري تسمي المقرنصات . بجوار المدخل كانت توجد دائما مصطبتين من الحجر اطلق عليهما المكسلتين وهي جمع مكسله و....

راجح مندهشا : مكسله ؟ يعني من الكسل ؟ (انظر ملف الصور والمصطلحات )

الشيخ مبتسما : حقا هذا فعلا اصل تسميتها . الناس زمان ياراجح افندي لم يكن لديها وسائل مواصلات حديثه مثل اليوم وكانت تقضي اغلب مشاوريها مشيا علي الاقدام ومنهم من كان يأتي من اماكن بعيده لأداء الصلاه في المسجد وقبل الدخول الي المسجد كانوا يأخذون قسطا من الراحه ويجلسون علي هذه المصاطب وهم يخلعون نعالهم .

راجح : ياسلام ، يعني المهندس المعماري كان يفكر في كل كبيره وصغيره .

الشيخ : طبعا لأن المسجد الجامع كان له اهميه كبيره عند الناس . هو لم يكن فقط بيت من بيوت الله تؤدي فيه فرائضه ولكن كان غالبا ملحقا به مدرسه أو خانقاه او سبيل او ماريستان ومكتبات واضرحه واحيانا كل هذه المنشأت جميعا . اضافه الي هذا فان الحركه التجاريه والاسواق خصوصا بعد صلاه الجمعه و في الاعياد والمناسبات الدينيه تزدهر وتنتعش حول الجامع وحتي يومنا هذا. وفي بعض العصور كانت الساحات الموجوده امام ابواب ومداخل الجامع تؤجر يوم الجمعه للبائعين والتجار . الوالي او الحاكم كان يحصل منهم هذه الرسوم للإنفاق علي رعايه المسجد والحفاظ عليه او ترميمه . كل هذا كان له تأثير علي شكل وطراز الجامع وملحقاته من ابنيه ومنشأت . فلم يكن الفن والشكل الجمالي فقط هما العامل الرئيسي في البناء ولكن المهندس المعماري كان يضع نصب عينيه المنفعه والتيسير علي جموع المسلمين التي تتردد دائما علي الجامع . (انظر ملف المصطلحات والصور)

راجح : ياسبحان الله علم الانسان مالم يعلم . وماهي العناصر الاخري للمسجد الجامع ؟

الشيخ : طبعا المئذنه ثم صحن الجامع وهو عباره عن فناء مفتوح غير مسقف كان يتوسطه فسقيه ومحاط من جوانبه الاربعه بما نسميه بالأروقه واكبرهم رواق القبله . والمنطقه الموجوده حول القبله نسميها المحراب . بجواره يوجد المنبر المزينه جوانبه بحشوات من الخشب المطعمه بالعاج علي شكل دوائر نسميها الاطباق النجميه . فالطبق الدائري يمثل السماء والحشوات الصغيره تمثل النجوم . وكما تري فإن في حفر الاشكال النباتيه علي الخشب المطعم بالعاج يحتاج الي دقه متناهيه ومهاره عاليه. (انظر ملف الصور والمصطلحات)

راجح مبهورا : انه حقا لشيئ مدهش . من المؤكد ان هؤلاء الصناع المهره كان لديهم صبرا عجيبا واحساسا فنيا عاليا

الشيخ : امام المنبر في نهايه الرواق توجد دكه المبلغ التي كانت في ذلك العصر رخاميه ثم بدلت في عصور متأخر بكرسي المبلغ . واما الباب الذي يفصل رواق القبله عن الصحن فهو من اروع ماابدع الفنان المسلم في ذلك العصر . هو باب ضخم مصنوع من الخشب ومغطي بطبقه نحاسيه سميكه . يتوسط الباب طبقا نجميا مثل المحفور علي جوانب المنبر ولكنه هنا من النحاس المطعم بماء الذهب .واما الدائره الاخري التي تراها اعلي الباب فهو مانطلق عليه رنك السلطان وفي بعض الاحيان خرطوش الملك اي شعاره وهو عباره عن حلقه كبيره يتوسطها اسم الملك ولقبه ومكتوب بخط النسخ العربي الجميل الذي انتشر في العصر المملوكي والنص الموجود به كالأتي : الملك المنصور سيف الدين بن ابي الاخضر سلطان المسلمين اعز الله نصره . وهذا الرنك ستجده منتشرا في جوانب كثيره من المسجد وعلي حوائطه وحتي علي مصابيح الإضاءه التي نسميها مشكاوات .

راجح : هل هناك عله في ان اغلب الملوك كانوا يكتبون اسمائهم في حلقات ودوائر ولايتخذون اشكال اخري مثل المربعات او المسدسات ؟

الشيخ : الاحتمال الاكبر ان شكل الدائره يرمز للخلود وليس بها نقطه بدايه او نهايه وكل ملك او سلطان كان يبغي في تخليد اسمه .

راجح : وماذا عن هذه المصابيح الجميله الرائعه التي تسمي مشكاوات ؟

الشيخ : هي من اجمل ماصنع الفنان المسلم من الزجاج في هذا العصر وكما تري فهي مربوطه بسلاسل حديديه تتدلي من أسقف الاروقه ولها شكلا مخروطيا ومكتوب عليها غالبا رنك الملك والآيه الكريمه ، مثل نوره كمشكاه في مصباح (انظر ملف الصور والمصطلحات )

راجح : يالله ، انه حقا لشيئ بديع . بارك الله فيك يابوممدوح علي هذه المعلومات القيمه . تعرف انك فتحت عيني علي اشياء جميله جدا لم اكن الاحظها من قبل . ولكن اخبرني ماكل هذه الثقافه وهذا الإطلاع ؟ انت مقرئ ولا موظف ولامنشد ولاإمام ولامدرس تاريخ ولا اخصائي اثار ؟ دا انت دائره معارف متنقله ياراجل ؟

الشيخ : اخجلتم تواضعنا يابن الخاله ؟ هذا كله من فضل الله وعلمه . وانا فعلا أهوي التاريخ والأثار والقراءه والاطلاع والبحث فيهما . بس انت نسيت هوايتين اخرتين ، طباخ ماهر ومن هواه العزف علي العود ..

راجح : كمان ؟ يعني مش حارمنا من حاجه ....

الشيخ ضاحكا : تعالي معي الأن نبدأ جولتنا داخل حي الاخضريه قبل ان يحل المغرب ...

الخرزه الزرقاويه في النظريه التأمريه

2011-06-17T08:26:00.001+02:00

تحليلات كثير من المثقفين والمنتمين الي التيار الليبرالي للاحداث الجاريه الان في مصر تعتمد بصفه شبه كليه علي نظريه المؤامره . كم كنت اتمني ان تتغير او الاقل تطور هذه النغمه بعد ثوره يناير . ولكني للاسف لاجد حتي الان اي بادره علي تغير هذا المنهج الذي يبدو انه متأصل فينا حتي النخاع . فقبل الثوره شكلت امريكا والغرب واسرائيل والارهابيون واقباط المهجر هيئه المتأمريين التقليديين . ولكن يبدو ان هذه القائمه اصبحت غير كافيه فاضيف اليها بعد الثوره دول الخليج وشرم الشيخ والثوره المضاده ومزرعه طره وفلول الحزب الوطني . وفي الحقيقه انا في حيره من امر الساده المثقفين والليبراليين الذين ينتهجوا في تحليلاتهم نفس منهج الاستسهال والتسطيح وعلاج الامور علي طريقه الوجبات الجاهزه وروشتات الادويه الفوار . هذا المنهج الاستسهالي في علاج المشاكل المزمنه بوصفات تشبه وصفات العطارين كان ومازال خاضعا لمنطقه نفوذ السلفيين والاخوان وجميع تيارات الاسلام السياسي وشيوخ الفضائيات . فهؤلاء تخصصوا في رفع الشعارات الدينيه العاطفيه الحماسيه الفضفاضه الي لاتحتوي علي اي برنامج سياسي محدد مثل شعار الاسلام هو الحل إلا ان هذه الشعارات تجد صدي واسعا عند شريحه كبيره من عامه الشعب المصري المتدين بغريزته منذ الالاف السنين . أما اصحاب الفكر المستنير فقد بدأوا ببيع المياه في حاره السقايين وسلكوا درب الاسلام السياسي واخذوا يحللون ويشرحون ويصفون علاج الازمات كالتالي : اعمل دستور جديد في الحال = يأتيك سريعا المهرب من المال تبديل العسكري بمدني مؤقت = تضبط مشاكل البلد الملخبط اقصر طريق للديموقراطيه = المشاركه كل جمعه في المليونيه مع الفارق ان صوت هذا الفريق غير مسموع بين جموع الشعب العامله والعاطله والغلابانه والمطحونهولكن له دوي يصم الاذان ويزهق الغلبان في كل فضائيه او تلفزيون مجان
أنا شخصيا ارفض رفضا قاطعا نظريه التأمر فأنا ضد تعليق كل مصائبنا ومشاكلنا علي شماعه المؤامرات وان كنت اعترف ان كل الجهات السابق ذكرها تسعي بالتأكيد لكسب ارضيه ما داخل بلادنا ولكنها ليست هي اساس مشاكلنا . بذور مشاكلنا تنحصر فينا نحن وفي عقلنا نحن وفي سلوكياتنا نحن وفي اخلاقياتنا نحن
وفي ضميرنا نحن . فانا من المقتنعين انه ليست هناك مايسمي بالفتنه الطائقيه بل لدينا فتنه عقليه ، فعقولنا الشرقيه مفتونه بعدم الاعتراف بالاخر اي كان هذا الاخر ، هنا بالصدفه في مصر اضحي الاخر هم الاقباط المسيحيين ولو لم يوجد مسيحيون في مصر فمن الموكد ان بعضنا كان سيبحث عن طائفه او فئه اخري ليعاديها . نفس المشهد يتكرر في اغلب بلاد الشرق مع اختلاف المسميات، فتاره الاخر هم المسيحيون النصاري وتاره اليهود الصهاينه وتاره الشيعه الخوارج وتاره العلوييون الرافضه وتاره السنه السلفيه وتاره الاكراد المرعبه وتاره الباهئيون الداهيه وهكذا دواليك ، المهم ان يكون هناك ذلك الأخر الذي يمثل العدو المتأمر الفاسق الرافض الكافر الذي نجعله سببا لكل مصائبنا وكوارثنا وهو الذي يريد الاستيلاء علي البلاد والعباد وهو العفريت والشيطان والساحرالقادرا علي قلب المجتمع وسحقه وان لم نجد كل ماذكر سالفا ولم نجد من يتأمر علينا تأمرنا نحن علي انفسنا ودققنا الخمسه وخميسه فوق مدخل الدار وعلقنا الخرزه الزرقه علي بابه وكتبنا يافطه بالخط العريض

ياناس ياشر كفايه قر

محمد حلمي عبدالرحمن

الفكر الديموقراطي والحكم المملوكراتي

2011-04-12T12:35:00.004+02:00

عرف عن فتره حكم المماليك انهم كانوا يتخلصون من خصومهم اما عن طريق قتلهم بالسم او بقطع رقبتهم وتعليقها علي باب زويله وفي بعض الاحيان القتل ضربا بالقباقيب الخشبيه الثقيله فوق رؤوسهم حتي الموت مثلما قيل انه حدث لعز الدين ايبك ومن بعده شجره الدر . واستمر هذا التقليد في تولي حكم غالبيه المماليك للبلاد حتي نهايه دولتهم علي يد العثمانيين وايضا في عصر ولاه العثمانيين حينما كانوا يسيطرون علي اقطاعيات كبيره في مصر . وقام محمد علي باشا الكبير بتتويج هذه العاده حينما قضي علي خصومه من المماليك قضاء مبرما بعدما قتلهم جميعا دفعه واحده فيما عرف بمذبحه القلعه . ويبدو ان البعض منا في مصرنا الحبيبه مازال يفكر اليوم بنفس الطريقه ويعتقد انه طالما ان هناك ثوره قد قامت علي نظاما فاسدا واستطاعت إقصائه فلابد من التخلص من جميع من كانوا تحت لوائه بنفس طريقه المماليك او علي غرار مذبحه القلعه . قفزت الي ذهني هذه الصوره من تاريخ مصر عندما سمعت وقرأت وشاهدت من اقاموا مسرحيه هزليه في ميدان التحرير الجمعه الماضيه ، جمعه التطهير ، واسموها المحاكمه الشعبيه للرئيس السابق وصرخ بعضهم باعلي صوتهم قائلين ، لن يهدأ لنا بالا حتي يتم اعدام مبارك وشنقه ، واعتقد انهم لو كانوا قارئيين للتاريخ لاكملوا صيحاتهم ، بل وجز رقبته وتعليقها علي باب زويله او بالمصطلح الحديث باب شرم الشيخ . هم يطالبون بسرعه تقديم فلول الحزب الوطني للمحاكمه ويتهمون الجيش بالتباطؤ في هذا الشأن وفي اعتقادي ان لفظ محاكمه في قاموسهم يعني اتوماتيكيا الادانه بل وتنفيذ الحكم في التو واللحظه اي انهم لايبغوا محاكمه عادله قد يدان فيها المتهم او يبرأ ولكنهم يريدونها مذبحه وقد نطلق عليها مذبحه الفلول . المثير للدهشه والاستغراب انهم جميعا يتشدقون بالديموقراطيه وحقوق الانسان ودوله القانون بل ان منهم مستشارين وقضاه ودعاه وائمه ومن يطلقوا علي انفسهم النخبه والصفوه المثقفه وفي نفس الوقت يطالبون باجراء محاكمات ثوريه استثنائيه لرموز العهد السابق . وانا مازلت في حيره حتي الان من مصطلح محاكمه ثوريه ، ولافهم ماذا يعني بالتحديد وتحت اي قانون ينطوي ومن الذي سيفوض هذه المحاكم ؟ وبالطبع فكل هذا يتم باسم الشعب وان الشعب هو الذي يريد ذلك وان بعض التحريريين هم المفوضون بصكوك كتابيه موقعه من خمسه وثمانين مليون مصري لتنفيذ هذا العبث . المشهد الحالي يقول بصراحه وبدون لف ودوران لقد تنحي دكتاتورا كان رأسا للسلطه في قصر العروبه ليحل محله الالاف من الديكتاتوريين في كل شارع وبيت بيت ، دار دار ، شبر شبر وزنقه زنقه علي رأي القذافي . فهؤلاء يستخدمون نفس لغه النظام السابق ونفس الادوات ونفس الفزاعات ويفكرون بنفس المنهج التأمري الثأري الانتقامي ويحرضون الناس علي الجيش ويتهمونه بالتأمر مع شرم الشيخ في اخفاء الاموال وتفتيت الثوره حتي ان مراسل تلفزيون القناه الاولي الالمانيه والذي لم يتوخ الحياد والحذر والدقه عند نقله للاحداث الاخير من ميدان التحرير ويبدوا انه كان متأثرا بما يقال في الميدان فعلق وقال ان الجيش الذي كان يقف في صف الثوار في بدايه الامر قد افصح عن وجهه الحقيقي ويريد الان القضاء علي الثوره فلا عجب لان هذا الجيش هو من اكبر اعمده النظام البائد ، ولكم ان تتخيلوا تأثير هذا الكلام علي السياحه. بعض من متظاهري التحرير وقد يكونوا القله ، ولكنهم للأسف الاعلي صوتا ، يحصرون أنفسهم في الماضي ويريدون تطبيق الديموقراطيه والعداله علي انفسهم فقط واما خصومهم سواء من العهد البائد او ممن يخالف رأيهم فإن طريقه المماليك هي افضل وسيله عندهم للتعامل مع من اسموهم اعداء الثوره . وكله كوم والقابهم التي تكتب تحت اسمائهم كوم عندما يهللون علينا بطلعتهم البهيه في وسائل الاعلام المكتوبه والمرئيه ، فهذا خبير استراتيجي في مركز الدراسات الاخباريه ، وذاك فقيه دستوري في القوانين التفصيليه ، واخر الاعلامي الكبيرفي الشؤون الهوائيه ، والرابع عالم متخصص في بواطن الامور السياسيه ، اما عن ماكيناتهم الكلاميه السطحيه فحدث ولاحرج ، واحد يقول ، بس ترجع الفلوس المسروقه وانا اضمن لكم نبني شقق شعبيه ونأجرها باثنين جنيه ، والثاني يقول ، اعلان دستوري ايه الفارغ ده انا ممكن اعملكوا دستور جديد في شهرين ، والثالث طالع منفعل ويقول انتوا بتقدمولنا خروفين ثلاثه للمحاكمه احنا عايزيين محاكمه الكبش الكبير .... فاذا كان الصفوه والخبراء والنخبه تتحدث بهاك حديث مؤسف غير مسؤل ولغه شعبويه ، وأكرر شعبويه وليست شعبيه ، ركيكه فيكف سيفكر البسطاء من عامه الشعب ؟ ما لهؤلاء ومال الناس الغلابه التي تئن اقتصاديا وامنيا من الوضع الحالي بعدما اتخربت بيوتها من وقف الحال وتعطيل السياحه وانهيار البورصه وهروب المستثمرين والفوضي الامنيه . لقد حذرت مرارا من ثوره الجياع الذين لن يخرجوا الي الشارع في مظاهرات ولكنهم سيتحولون الي عصابات وبلطجيه وهو مايحدث بالفعل الان ولكنها مازالت البروفه لعرض كبير ادعو الله الا يتم . ايها الساده حددوا موقفهم هل تريدونها ديموقراطيه ام مملوكيه ؟

وربنا يستر علي كاتب هذه السطور لااروح في الرجلين في موقعه ام الفلول القادمه

محمد حلمي عبدالرحمن

الموظف الاستراتيجي بمركزالطوارئ الطبي بالعاصمه السويسريه

(طب بذمتكوا مش لايق عليا اللقب ده)

التغيير

2011-03-24T05:18:00.002+01:00

الاشكاليه التي تقع فيها دوله لها مؤسسات تاريخيه مثل مصر عندما تحدث بها ثوره انها لاتستطيع ان تخلع رداء الماضي بين يوم وليله . التغيير في اي مجتمعات انسانيه له عده اشكال و طرق ووسائل واشهرها علي مدي التاريخ هي
الانتفاضه
الانقلاب العسكري
الثوره
revolution

التحور الداخلي
evolution

ماحدث في ٢٥ يناير فهو فعلا شيء جديد تماما علي التاريخ المصري والشرقي والعربي ، فقد كانت

البدايه انتفاضه سلميه ضد النظام الداخلي لم تكن حتي تطالب بسقوطه ولكن سرعان ماتحولت هذه الانتفاضه الي ثوره عندما انضم اليها اطراف اخري دعمتها ورفعت سقف مطالبها خصوصا بعد التعامل الغبي جدا من قبل النظام ووسائل اعلامه ، ثم دعمت هذه الثوره ونجحت بعد وقوف الجيش بجانبها والذي قام بانقلاب هادئ علي السلطه . اذن نحن أمام حاله فريده وخلطه جديده قد جمعت بين الانتفاضه والثوره والانقلاب تمت جميعها بشكل سلمي وحتي ان وجدت بعض الخسائر فهي لاتقارن مثلا بما يحدث الان في ليبيا
فماهي الخطوه القادمه؟ الخطوه القادمه هي عمليه التحور الداخلي وانا اعني هنا التحور وليس التحول . فالتحول قد تم بالفعل اما التحور فهي اصعب مرحله . ولنعطي مثال لتقريب الصوره ، عندما يتم تلقيح البويضه عند الانثي تبدأ عمليه التحور في داخلها من مجرد بويضه الي مخلوق يستمر تكوينه عند الانسان لمده تسعه اشهر حتي يكتمل الجنين ثم تبدأ عمليه المخاض ثم الوضع . كم المعاناه التي تعانيه الام حتي لحظه ميلاد الجنين معروفه حتي وان كانت بكامل صحتها فما بالنا لو كانت الام مصابه بامراض او ضعف . هذا مايحدث الان للمجمتع المصري فهو يعيش حاله تكوين وميلاد جديده ومرحله المخاض التي نسميها سياسيا مرحله انتقاليه هي من أصعب المراحل . الجميع يمر بهذه المرحله بقلق بالغ وتوتر خشيه ان تنتج هذه المرحله جنينا مشوها لان الجميع يعلم الان ألام لم تكن بكامل صحتها وعافيتها وهناك ايضا من يحاول اجهاض الام ، ناهيك عن مشكله نسب الابوه لهذا المولود الجديد لان هناك اطراف عده كلهم يدعون انهم الاب الشرعي له . إننا حقا امام حاله فريده في تاريخنا وأدعو الله أن تمر علي خير وبأقل نسبه خسائر . جميع طوائف الشعب الان عليها دور كبير جدا واهم دور ان لايتركوا شله المنتفعيين اي كانت تسميتها سواء يمينيه او يساريه او من فلول النظام القديم ان تضيع هذه الفرصه التاريخيه من أيديهم . انا اري ان اول خطوه علي الطريق الصحيح قد اتخذها بالفعل المجلس العسكري عندما أجري استفتاء ١٩ مارس . هذا الاستفتاء كان له اهميه قصوي ليس فقط لتغيير مواد الدستور ولكن هذا الاستفتاء والاقبال المذهل للتصويت من قبل الشعب المصري وكذلك النتيجه الواضحه التي لالبس فيها بنسبه ٧٧ % نعم قد حدد الشرعيه السياسيه للفتره القادمه . بمعني ان كل واحد كان طالع في وسائل الاعلام وبيتكلم باسم الشعب وباسم الشرعيه الثوريه ولم يكن لديه ايه دلاله علي هذا فلا الشعب قد اعطاه تفويضا للتحدث باسمه ولم تجر ايه استطلاعات للرائ جاده ولم تكن لدينا انتخابات حره تطلعنا ماذا يريد الشعب او علي الاقل ماذا تريد اغلبيته
الان حلت كلمه الشعب بعدالاستفتاء محل هذه الشرعيه الثوريه الهلاميه وهناك شرعيه واحده فقط الا وهي شرعيه صندوق الانتخابات والاغلبيه . انا من اشد المنتقدين لدستور ٧١ واعتبره دستورا مهلهلا

ولكن الحكمه تقول مالا يدرك كله لايترك كله
وشربه ماء قد تنقذ حياه مخلوق حتي لو لم تطفئ ظمأ

ونحن الان في انتظار ماسيسفر عنه الاعلان الدستوري الذي وعد به المجلس العسكري واصدقكم القول اني متفائل
محمد حلمي عبدالرحمن

قراءه شعبيه في التجربه الديموقراطيه

2011-03-23T03:31:00.006+01:00

إنفض مولد سيدي الاستفتا بنتيجه ساحقه ماحقه اذهلت القاصي والداني والشارد والوارد وفتحت ابواب التحليلات علي مصراعيها وطالما أن كل من هب ودب في هذه الايام المباركه يدلوا بدلوه فليس هناك مانع إذن ان يكون للعبد لله كاتب هذه السطور نصيبا من الادلاء حتي ولو بكوز مش بدلووهاكم ملاحظاتي ومشاهداتي كواحد من الشعب يراقب من بعيد

هناك من يحاول ان يصور ان ال ٧٧٪ الذين قالوا نعم أغلبهم من السلفيين والاخوان وجماعات التيار الديني مع ان كل استطلاعات الرأي التي جرت في الصحف والانترنت ووسائل الاعلام المختلفه أعلنت ان نسبه نعم ستكون في حدود ٦٣٪ يعني الاخوان والسلفييون والجماعات الاسلاميه لو كانوا استطاعوا ان يحشدوا جزأ من الشعب فان حشدهم هذا ينحصر فقط في النسبه الزائده عن استطلاعات الرأي التي ستكون في حدود ١٥٪ من المصوتين

ان السلفيين والاخوان الذين يتمتعون بدهاء سياسي بارع ومدربين علي التفاعل مع الشارع وكيفيه حشده شعروا بنبض الاغلبيه التي تئن من الوضع الراهن اقتصاديا وامنيا فضبطوا موجتهم علي موجه دقات قلب الشارع وركبواها وحولوا قضيه نعم كلها نصرا لهم بل وجعلوها مسأله دينيه وشرعيه ، فلماذا كان كل هذا العناء مع ان النتيجه كانت ستكون بنعم في كل الاحوال ؟ هنا تظهر الحنكه والدهاء والتنظيم الجيد المدروس ، فمحاوله سرقه نعم الان لصالحهم هي رساله موجهه الي جميع القوي الاخري التي ستدخل في اللعبه الانتخابيه القادمه سواء في الانتخابات البرلمانيه او الرئاسيه والتي ستكون بدون شك مشتعله وملتهبه بل وحاميه الوطيس وستظهر فيها تكتلات وتحالفات والوان واطياف مختلفه. فحوي هذه الرساله ، ان اللعب بدوننا ايها الساده ايا كانت اسمائكم واتجاهاتكم غير جائز سياسيا واجتماعيا وشرعا ، وحذار من مجرد التفكير في اقصائنا او عدم اعطائنا نصيبنا الذي نريده من الكعكه ، وهاانتم ترون الان كيف نستطيع تحريك الشارع وعمق المجتمع المصري الي الاتجاه الذي نريده ، يعني بالبلدي يافيها ياخفيها

الاشكاليه الحقه في فريق الرافضين للتعديلات انهم كانوا منقسمين وليس
لديهم اي تصور ولا خطه طريق بديله واضحه وكانوا يخاطبوا الناس من طرف انوفهم بمصطلحات مجعلصه ومنفوخه مثل حكومه التكنوقراط ، فلول حزب العهد البائد ، الوهج الثوري ، الماده ١٨٩ مكرر والماده ٧٦ معدل والماده ١٧٩ مرفوع ، والماده ١٣٩ منصوب ، لدرجه انني عندما اتصلت تلفونيا بوالدتي وسالتها ان كانت ستنتخب وهل تعي ماهي المواد الدستوريه التي سيجري الاستفتاء عليها ، فردت علي بعفويه وبساطه شديده ، ياخويا بدل مايتخانقوا علي مواد الدستور يرجعولنا المواد اللي رفعوها من بطاقه التموين ويراعوا الناس الغلابه اللي مش لاقيه لاسكر ولازيت . هكذا ياساده تكملت ام محمد عن اخطر تعديلات دستوريه تجري في التاريخ المصري الحديث . الانكي ان جبهه اللائيين كاد بعضهم ان يكفر الاستفتاء وارادوا إلغائه وأقاموا دعوه ضده امام المحكمه الاداريه العليا وقال عنه البرادعي انه اهانه للثوره وقال عنه حمدي قنديل انه خديعه للشعب وقالوا عنه اخرون انه خيانه لدم الشهداء . يعني بصراحه هناك شريحه كبيره من الشعب شعرت ان هؤلاء يستخفون بعقولهم بل ويريدون حرمانهم من حق الادلاء باصواتهم والمشاركه السياسيه الفعاله ، وشعروا انهم يفرضون وصايتهم وارائهم علي الشعب بحجه ان هذا هو رأيه ، وعندما رأي المجلس العسكري اخذ رأي الشعب انتابهم الذعر وشعروا أن السجاده تنسحب من تحت اقدامهم . اضف الي ذلك انهم استخدموا نفس لغه النظام السابق عندما قالوا أن الشعب غير جاهز الان لانتخابات برلمانيه ورئاسيه ، ياسحبان الله ، الذين اتهموا النظام بالامس باستخدام فزاعه الاخوان هم انفسهم الذين يستخدومونها اليوم ، تسألهم ماهي بدائلكم يقولون لك البلد يمسكها بدل الجيش ثلاثه ، اتنين مدني وواحد عسكري ، واتوصي ياريس ، فيقاطعه زميله علي الهواء مباشره ، لا يادكتور ثلاثه ايه لازم يبقوا خمسه عشر يمثلون جميع التيارات والاتجاهات والاطياف ويختارهم المجلس العسكري من المتخصصين ويظل الجيش يحكم كمان علي الاقل سنه ، فيصرخ الثالث ، مجلس عسكري ايه اللي يعينهم؟ لازم الشعب هو اللي ينتخب المجلس الرئاسي المؤقت ، فيرد الاول مره اخري ولما احنا حننتخب خمسه عشر ماننتخب رئيس بقي ونريح نفسينا . وهكذا لخبطوا الناس وهرشوا عقولهم واكلوا دماغهم وعملوا زي الاستاذ الدكتور العبقري المتخصص اللي بنسأله ماذا نفعل كي نوفر رغيف العيش لمحدوي الدخل والمحتاجين فيرد علينا بكيفيه عمل التورته الفرانسيه بالكريم شانتيه المزينه بالكريز فيوليت

اللي زاد وغطي أن تطلع علينا السيده الدكتوره المحترمه المتخصصه في علم اجتماع المجتمع المصري وتقول بالفم المليان بعد ظهور نتيجه الاستفتاء الكاسحه في برنامج القاهره اليوم وكانت طبعا من الرافضين للتعديلات ، اوعوا تفتكروا ياجماعه ان الديموقراطيه تعني الحريه ....ياخبر اسود ....كل ده واللي حصل في تونس ومصر واليمن والبحرين وسوريا والمغرب والجزائر وايران وليبيا طلع علي فاشوش؟ السيده المحترمه فاكره نفسها قاعده في ندوه فلسفيه تناقش فيها الفرق بين ديموقراطيه اثينا المباشره التي نشأت منذ الفي عام والديموقراطيه النيابيه التي ابتدعها الرومان واي النظامين هو الصالح في العصر الحديث.... نسيت الدكتوره المحترمه الرقيقه الهاي لايف اوي انها تخاطب علي الهواء جموع الشعب العامله والبسيطه والفلاحه والعاطله والمقهوره والست ام حافظ البقاله والواد صابر صبي القهوجي . كل هذا ومش عايزيين الناس تلجأ للشيوخ والسلفيين والاخوان اللي مبسطين الدنيا ، وعلامه صح علي نعم في الدائره الخضراء معناها طريقك اخضر وهو طريق الجنه باذن الله واحذروا علامه لأ السودااااء المظلمه والعياذ بالله . ولما سأل الناس سيدنا الشيخ لماذا نقول نعم يامولانا ولانقول لأ ؟ قال لهم ببساطه ياجماعه الجيش دول ناس محترمين ومش عايزين ينفردوا بالسلطه زي اخونا ابوجمال اللي كبس علي انفسنا ثلاثين سنه بيسألنا الجيش ياناس ياشعب هي دي خطتي بوقت محدد ، بعد سته اشهر انتخبوا مجلس شعب وبعديها بشهرين انتخبوا رئيس وبعدها سنسلم السلطه للمدنين ، وابقوا اعملوا دستور جديد ، تلغوا الدستور انتوا احرار، ياشعب موافقين علي الخطه دي ولا مش موافقين؟ . وعلشان الجيش يطمننا جعلوا مده الرئيس ٤ سنوات لوعايزينوه انتخبوه ٤ كمان وبعد كده قلوله خلاص كفايه عليك كده مع السلامه حنشوف غيرك ، صعبه دي ياأخوه؟ فياايها المؤمنون قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما معناها ان كتب لكم فتح مصر فاستوصوا باهلها خيرا فان لكم فيهم عرقا ونسبا وبها خير اجناد الارض ....صلوا علي رسول الله ، يعني ياجماعه الرسول يقول علي اجناد مصر خيراجناد الدنيا ، ونيجي احنا النهارده لما يسألونا موافقين علي خطتنا اننا ننقل الحكم ليكوا في كام شهر نقول لهم لأ ؟ هل هذا يعقل ؟ هل هذا يجوز؟ فتتعالي صيحات المجتمعون الله اكبرسنصوت بمشئيه الرحمن بنعم بنعم.....مولانا خلص الموضوع في كلمتين ونص وفي خمس دقائق وانتقل الي جدول اعماله المعتاد من الافتاء والوعظ والنهر والزجر والترغيب والترهيب ، في حين ان خبراء الاعلام والفضائيات شدوا في شعرهم ونحتوا في الصخر وصعدوا لسابع سماء ونزلوا لسابع ارض ولم يأخذ احد برأيهم الا قليلا
أنا لأبالغ ولااصف فانتازيا سنيمائيه لقد حدث هذا بالفعل . ثم يظهر علينا المتحدث الاعلامي لجماعه الاخوان المسلمين في وسائل الاعلام ويقسم باغلظ الايمان ان جماعته لم تستخدم شعارا دينيا واحدا ولم يكن لها اي تأثير علي قرار الناس وكاد يبكي بدموع التماسيح من ان هذه الاشاعات مغرضه. باسم الله ماشاء الله اهي دي لعبه السياسه وهو دا الشغل ، طب والله عظيم واقولها بصدق وبحسره في نفس الوقت برافوا عليهم ، نصبوا النصبه وسرقوا الفرح واوصلوا رساله قويه ولبسوا العمه للنخبه والصفوه والمثقفين وعباقره الفقه الدستوري وعلماء النفس والاجتماع ومجتمع الهاي لايف ، والي ان يلتقوا في سجال اخر سنري من تعلم الدرس

مهلا ايها الساده رافعي رايات الدوله المدنيه الحديثه تعلموا واعوا كيف تخاطبوا الناس البسطاء وعلي رأي عمرو اديب العلم في الراس مش في الكراس . وعليه فاني اوجه نداءا الي جميع القوي الليبراليه والمدنيه والعلمانيه المعتدله وانا منهم أن خاطبوا الناس علي قدر عقولهم واتركوا الفضائيات وانزلوا اليهم في الشارع وعلي القهاوي وعند الحلاقين وفي سوق الخضار
أتركوا مصبطه الاعلام واقلعوا عن الكلام الهش الهلامي اللي لايودي ولايجيب
اتمني ان تكون خبره الاستفتاء هي درسا لكم وبروفه ارجوا ان لا تتكرر في الانتخابات القادمه . استقيموا يرحمكم الله ووحدوا الصفوف قبل فوات الاوان
ألا اني قد بلغت اللهم فاشهد
محمد عبدالرحمن

أفكار تحذلقيه في العمليه الاستفتائيه

2011-03-20T03:35:00.001+01:00

هناك صعوبه شديده جدا بالتنبؤ بنتيجه الاستفتاء وبما سيحدث بعدها . بالرغم ان تقريبا جميع استطلاعات الرأي في وسائل الاعلام المختلفه قد اظهرت ان النتيجه قد تكون بنعم وقد تصل الي ٦١% . ولكن لان هذه اول تجربه ديموقراطيه حقيقيه يخوضها الشعب المصري لايمكن التنبؤ بما سيسفر عنه الاستفتاء لسبب بسيط ، وهو ان اغلب هذه الاستطلاعات شارك فيها من لديهم انترنت وبالطبع هذا ليس تمثيلا حقيقا لجميع طوائف الاربعين مليون الذين لديهم حق الاستفتاء . يعني مافيش حد يعرف ايه رأي عم رضوان الفران ولا الست ام حسن بياعه الفجل ولا حتي عمتكوا الحاجه نوال ذات السبعين ربيعا وهل سيذهب هؤلاء اصلا للتصويت ام لا ؟
ومع هذا لامانع من محاوله التحليل والتفلسف والتوقع ، هم مش بيقولوا الموضه اليومين دول الرأي والرأي الاخر نحن امام ثلاثه مواقف تعبر عن فئات رئيسيه في المجتمع المصري الان الفئه الاولي هم الشباب المتحمس من ثمانيه عشر سنه الي خمسه وعشرين سنه وأعتقد أن هؤلاء قد حسموا امرهم اما بنعم او لا ، ورأيهم نابع غالبا عن قناعه فكريه بحته ، فهم متفقون علي التغيير الجذري في النظام السياسي والدستوري والاجتماعي ومختلفون في الوسيله المثلي لتحقيق الهدف . فمن يؤيد التعديلات يري ان التغيير الهادئ والمتدرج افضل ومن يرفضها يري ان التغيير لابد ان يكون حاسما وقاطعا وفي التو واللحظه . الا ان الاتجاهين ليس لهما لامصالح شخصيه ولااجندات خاصه واغلبهم اما مازال طالبا او في مرحله بدء معترك الحياه وليس عليه مسؤليات ولا بيت ولا اولاد ولا خناقه مع مدير في العمل ولاتصفيه حسابات مع صاحب الشركه ولاهم حتي أعضاء في حزب سياسي . هذه الفئه لاتشكل الغالبيه في الاربعين مليون ناخب ولكنها سوف تشارك في الاستفتاء بقوه
الفئه الثانيه هم فئه مختلطه تضم شله المنتفعين والمتبغددين وبهلوانات ركوب الموجه والحالمين بالمدينه الفاضله ورافعي رايات الايدلوجيات الهلاميه سواء كانوا يساريين وعلمانيين او سلفيين واخوانجيين أومن المتطرفين من كل حدب وصوب ، وهؤلاء لهم صوت عال وصراخ يصم الأذان واتهامات متبادله بالعماله والخيانه والالتفاف علي الثوره بثوره مضاده او علي الجانب الاخر بالسذاجه وثبيت الديكتاتوريه واطاله فتره حكم الجيش . لاعبوا هذا الفيلق ايضا قد حسموا موقفهم اما بنعم او لا ، كل حسب مصالحه وحساباته في تقسيم الكعكه السياسيه القادمه
وبرغم صوتهم العالي وقذائفهم الكلاميه وصواريخهم المضاده للعقل وتواجدهم الدائم في جميع وسائل الاعلام المرئيه والمسموعه والمكتوبه والالكترونيه إلا انهم في اعتقادي اقليه بل هم الاقليه المطلقه في المهرجان السياسي الحالي
الفئه الثالثه في نظري هي الاغلبيه الكاسحه من تحالف قوي الشعب العامله والفالحه ومحدودي الدخل والعاطله والمطحونه والمقهوره من ارباب وربات البيوت
واتحدي اي خبير استراتيجي من خبراء التلفزيون والاذاعه والفضائيات وفقهاء العلم ببواطن الامور ان يعرف بماذا سيصوت هذا الفريق في اول تجربه ديموقراطيه لم تعرف مصر مثيلا لها
ناهيك عن نسبه المشاركه او حتي الرغبه فيها اصلا في الاستفتاء
ومع هذا لامانع مره اخري من اتحذلق واتفلسف وادعي استشراق المستقبل
اعتقد ان نسبه المشاركه ونسبه نتيجه الاستفتاء سواء بالرفض او القبول سيكون عليها عامل كبير جدا في حسم الجدل السياسي الدائر الان ، فان وصلت الي نسبه المشاركه والنيتجه الي ٦١٪ فما اعلي فستكون هذه اغلبيه واضحه ومريحه وسيصعب علي الاقليه الخاسره أن تتجادل وتتناقش خصوصا بعدما اقرت المحكمه الاداريه العليا برفض كل الدعوات التي اقامها الرافضون لاجراء الاستفتاء من اساسه وسوف ننتقل هنا من شرعيه ثوريه الي شرعيه شعبيه املت ارادتها وحددت مسارها من خلال صندوق الانتخاب في عمليه ديموقراطيه سليمه . المشكله الحقيقه ستظهر اذا كانت نسبه المشاركه ضعيفه او اقل من خمسين بالمائه وسيزداد الجدل حده ايضا بعد الاستفتاء اذا كانت نتيجته بالقبول او الرفض متقاربه علي سبيل المثال واحد وخمسون بالمائه . وعلي كل الاحوال ادعو الله ان تمر هذه التجربه بخير وان يخرج الجميع منها مستفيدا وليس خاسرا وان نتعلم ان رأي الاغلبيه في العمليه الديموقراطيه لابد وان يسري علي رأي الاقليه
اخيرا وليس اخرا هناك من يسألني سؤلا شخصيا محرجا ، الي اي الفئات الثلاثه السابقه انتمي انا العبد لله ، وردي السريع الحاسم ، لاأنتمي لأي منهن ، فانا من المغضوب عليهم بالثلاثه غضبه بائنه لارجعه فيها قانونا وسياسيا وشرعا للأسباب التاليه
اولا مقيم بالخارج وليس لي بالقانون الحق في الادلاء بصوتي الي اجل غير معلوم
ثانيا متزوج من اجنبيه ، يعني ليس لي حق الترشح لرئاسه الجمهوريه
ثالثا من حاملي الجنسيه المزدوجه التي تعتبر في نظر الكثيرين في بلدي المحبوب رجس من عمل الشيطان
فيعقب السائل مستغربا ومستنكرا ومتأففا ومتذمرا ، ولما انت ياخي ماليكش لافي الثور ولافي الطحين واجع قلبك ليه وحارق دمك وعمال تهرينا كل شويه برسائل وتحليلات وفسلفات
فارد عليه ببرود سويسري معهود ، عندكوا في مصر بيقولوا الي فاضي يعمل قاضي
واللي معاه فكر محيره يكتب ايميل ويطيره
وابقوا سلمولي علي الصندوق
محمد عبدالرحمن

اهل التخلف واهل التحضر

2010-11-19T23:49:00.012+01:00

اهل التخلف واهل التحضر

الاغبياء وقساه القلوب هم الذين لايفهمون بالعقل ولا يشعرون بالقلب ولايرقون للروح ويسخرون من العواطف ويسيؤن فهم الطيبه ويجعلوا صاحبها اما خبيث واما اهبل وعبيط . ان التحضر يعرف من المعامله . واساس المعامله هي الكلمات والملافظ والتعبيرات . والصدق عند اهل التحضر وحسن اختيار التعبير ومعامله الانسان علي انه انسان هي السمه الرئيسيه عندهم .اما الكذب واللف والدوران والغيبه والنميمه عند اهل التخلف هي مثل الماء والهواء. فان كان انسانا ما يكره نفسه وجسده ويكره عيشته ويكره حياته ولايقدر قيمتها وان كانت ثقافه الموت والاستنحار الذي جعلوه مرادفا للاستشهاد والخوف وعدم الرضا واللت والعجن فيما لايغني ولايسمن من جوع هي سمه حياتنا في شرقنا الحبيب فيكف يعطي هاك انسان حبا واحتراما للاخرين ؟

ان فاقد الشيئ لايعطيه فالذي يثور لاتفه الاسباب ويعلق دائما كوارثه علي شماعه الاخرين ويؤمن ايمانا قاطعا بان العالم ليس له شغلا شاغلا غير التأمر عليه هو انسان يشعر بضأله حجمه وعدم منفعته في هذا الكون الرباني الذي خلقه الله وخلق الانسان ليعمره . فالانسان الشرقي اصبح مثل العاله علي باقي البشر . هو انسان غير منتج اللهم الا الكلام والتحذلق والمباهاه بحضارته القديمه التي لم يشارك فيها بقيد انمله . الاخرون يتقدمون ونحن نتخلف ، الاخرون يتناقشون ونحن نثور لاتفه الاسباب . الاخرون يسعون للسلام ونحن ندق طبول الحرب ليل نهار وياليتنا نكسبها . الاخرون لهم وجه واحد معروف سواء اعجبنا ام لم يعجبنا ونحن لنا الف وجه ووجه . كل مابناه اجدادنا من حضاره هوينا عليها بالمعاول ففريقا كفرنا واخر نذكرهم بالخير فقط للتعالي علي خلق الله وادعاء اننا اهل حضاره . ارتددنا الي عصور البداوه واصبحنا العن ممن اطلقوا الحرب اربعين عاما بسبب داحس والغبراء . ويالتنا نختشي علي دمنا ونداري علي انفسنا ومصائبنا ولكننا اجدنا حرفه نشر الغسيل القذر وتابعوا الفضائيات وشوفوا كيف اصحاب المهابه والموالي والشيوخ وحمله الشهادات العليا والالقاب الرنانه يسفهون بعضهم البعض ويقبحون بعضهم بل يكفرون بعضهم ويسبون ويلعنون علي روؤس الاشهاد لمجرد ان الاخر قد اختلف معهم في رأيهم وكل منهم يدعي انه مبعوث العنايه الالهيه لنصره دين الله الحق واقسم بالله لو اردت ان اتخيل للشياطين صوره لما وجدت صوره له افضل من صور هؤلاء

الله عز وجل يقول
لو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك
الجميع يرددها ولكن هل يعمل بها احد؟
هل قرأنا قصه الخلق في القرأن الكريم واستوعبنا معناها ومغزاها ؟
الله عز وجل يخاطب الملائكه ويتحاور معهم ويخبرهم بما ينوي في خلق انسانا من طين ليصبح خليفه له في الارض
قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك
هل رأيتم كيف رد الرحمن الرحيم علي رأي الملائكه الذين تدخلوا في الغيب وادعوا ان الانسان سوف يفسد في الارض ويسفك الدماء ثم وضعوا انفسهم في موضع مقارنه بالمخلوق الجديد معتقدين انهم افضل منه وهم المسبحون لله والمقدسون له ، فكيف يفضل الله المخلوق الطيني عليهم ؟ فهل نهرهم الله ؟ هل عاقبهم علي ماقد يعتقد المتحذلقين من علماء الزيف الحالي انها بذائه وعدم احترام اذا خاطبهم احد بنفس المنطق ونفس الحجه ؟
كل هذا لم يحدث بل العكس هو ماحدث تماما فقد قبل الله اعتراضهم واستفسارهم بل واعطاهم الدليل العيني المادي

المحسوس لماذا هو فضل ادم عليهم عندما علمه الاسماء ولما سألهم ان ينبؤه لم يستطيعوا
قال الم اقل لكم اني اعلم مالا تعلمون
بماذا فضل الله ادم علي الملائكه؟
بالعلم والعقل ولذا اصبح سيد المخلوقات جميعا ولذا امر الله الملائكه ان يسجدوا له
ثم لماذا يخبر الله عز وجل الملائكه بهذه القصه ويسمح لهم بهذا الحوار اصلا والمناقشه ومقارعه الحجه بالحجه ؟ فلا الله سبحانه وتعالي ولاملائكته في حاجه الي كل هذا ولكنها العظه والحكمه لنا نحن البشر بني ادم واحفاده كي نعرف كيف تكون لغه الحوار حتي لو كان النقاش علي امر الهي رباني .اليست هذه هي تعاليم الرأي والرأي الاخر وسعه الصدر ورحابه الافق والمنطق العقلي وتفوق العلم وجعله سببا للتسيد وسجود الملائكه لادم ؟
الا ننظر حولنا في هذه الدنيا لنري من الذي يتسيدها من البشر ولمن تسجد الارض ومن يسيطر علي الفضاء ؟ اليس اصحاب العلم والفكر والمنطق والرأي والرأي الاخر حتي ولو كان بعضهم غير مؤمنين بوجود اله او خالق اصلا ؟ ونحن اصحاب القوميات والاصول التاريخيه اصبحنا في قاع الحضارات . ورحم الله المتنبي الذي قال منذ اكثر من الف عام اغايه الدين ان تحفوا شواربكم يامه ضحكت من جهلها الامم
اصحاب العلم والفكر واجهوا ماضيهم بشجاعه وفندوه وحللوه وشرحوه وغسلوه ونشروه وقالوا هذا كان سيئ وهذا كان حسن واعترفوا باخطائهم وجرائمهم واعتذروا عنها ورموا هذا الماضي خلف ظهورهم كي يفوقوا للحاضر والمستقبل ، رفضوا ان يكونوا امتدادا لماضي دموي كوارثي تحت شعارات قوميه وعنصريه غبيه واصبح الد اعداء الامس لمئات السنين هم حلفاء اليوم ، ولانهم بشر وليسوا ملائكه فهم مازالوا يخطؤا ويختلفوا ولكن مإن حانت ساعه الصدام تفادوها وجلسوا لايجاد حلولا عمليه برجماتيه نفعيه تعلوا فوق اي شعارات او قوميات او اعتقادات فالمهم هو المصلحه المشتركه التي تولد السلام وكلما تداخلت المصالح صعب استفحال الصدام وانفجاره ، ولانهم يخلصون في الحفاظ علي هذه الرابطه فان الله يعطيهم اكثر ويهبهم سياده وقوه

نعم فقد قالها الله عز وجل في كتابه العزيز
كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا

لن تحل مشاكلنا في الشرق طالما نحن نسد الطريق في وجه كل من حاول ان يفصل ماضينا وتاريخنا الذي ولي ومضي عن الحاضر والمستقبل ، لن تحل مشاكلنا في الشرق باتهام الغرب وعالم الفكر والحريه والديموقراطيه والتطور والانتاج بالتأمر والقضاء علينا وكلما حاول البعض منا ذكر عيوبنا وامراضنا اتهمناهم بالعماله وتغيير الجلد والخيانه الوطنيه
لن تحل مشاكلنا في الاشاره الدائمه لعيوب الغرب ومشاكله الماضيه والحاضره علي طريقه اللي بيته من زجاج لايقذف

الاخرين بالطوب . حالنا يذكرني بالذي زار قصرا جميلا منسقا ومن شده ألمه وغيرته لانه لايملك مثله لم يري في القصر غير صندوق القمامه فظل يدعي ان اصحاب القصر قذرين ورائحه زبالتهم تزكم الانوف واتذكر هنا مثلنا الشعبي الذي تعلمناه في المدارس ، حجه البليد مسح السبوره . فمتي نرفع القداسه عن ماضينا بعدما جعلنا التاريخ دينا ؟ ان اكثر من جلب علينا في الماضي الكوارث والمصائب هم اكثر من يتمتعوا بالقداسه اليوم بعدما خدرونا بمعسول الكلام تاره عن الخلافه الاسلاميه وتاره عن القوميه العربيه ومازلنا حتي اليوم مسطولين

اقرؤا ماكتب عمرو بن كلثوم في هجاء عمرو بن هند في معلقته منذ اكثر من الفي سنه
في صحراء الباديه بالجزيره العربيه وطبقوا كلامه هذا علي افعالنا اليوم
ابا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقينا
بانا نورد الرايات بيضا ونصدرهن حمرا قد روينا
ونشرب ان وردنا الماء صفوا ويشرب غيرنا كدرا وطينا
الا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا
فهل يأتي علينا اليوم الذي نستبدل فيه البيت الاخير هكذا
الا يزداد احد بعلمنا فنسمو بعلم العالمينا ؟

الشخصنه والتقمص والاخر

2010-11-19T05:46:00.006+01:00

الشخصنه والتقمص والاخر

من العادات الشرقيه الغير حميده هي شخصنه كل شيئ في حياتنا ، العلم والدين والسياسه والاراء والافكار . اي ان كل شيئ عندنا لابد وان يكون مرتبط بشخص ونظرتنا الي الامور لابد وان انت تكون من خلال شخص . فنحن لم نتعلم بعد انه ليس بالضروره ان نقتبس ونتقمص كل فكره او رأي او نمط حياه ابدينا اعجابا به . السائح الذي يزور مصر قد يبدي اعجابه بالتاريخ والديانه والحضاره المصريه القديمه والحديثه ، وهو يبدي علي سبيل المثال اعجابا شديدا ليس فقط بالاهرامات والآثار القديمه ولكن ايضا بجلباب الرجال والعمامه الصعيديه ويراهما رمزا من رموز حضارتنا الحديثه بالرغم ان هذا الزي بالتحديد ممنوع الدخول به في بعض الانديه وممنوع ارتدائه في العمل بالمؤسسات الحكوميه في بلادنا ، فهل معني ذلك ان هذا السائح سوف يبدل دينه ويعتنق عقيده امون الفرعونيه او انه سوف ينادي بجعل الجلباب الصعيدي الزي الرسمي لاعضاء المجلس المحلي بحي دي فور بمحافظه جينيف ؟ اما عندنا فالامر يختلف
فان ابدي احدنا مثلا اعجابا بفنانه ادت دورا في احد الافلام فستجد من ينبري ليشخصن اعجابك هذا ويسألك : هل ترضي لاختك او لامك ان تعمل في هذا المجال او تكون هكذا ؟
احدي اكبر معضلات العقليه الشرقيه الرئيسيه هي عدم الاعتراف الحقيقي والنابع من القلب والضمير بالاخر كما هو بشحمه ولحمه دون ان نضع انفسنا في موضع المقارنه معه لان المقارنه تعني اننا سوف نلجأ لتفضيل احد الطرفين علي الاخر، وهاك مقارنه غالبا غير عادله لان اساسها قائم علي اللعب الدائم علي تأنيب ضمائرنا والتفتيش في ضمائر الاخرين وهي علامه علي عدم الثقه بالنفس وعلي عدم وضوح الرؤيه الداخليه ورفض إعمال العقل وتحمل المسؤليه الفرديه الي ان يأتي شخص نعتقد ان بيده مفاتيح الحلول فان كان الامر دينيا اصبح هذا الشخص هو المفتي او الامام او الشيخ الذي القينا عليه مسؤليه تنوير الطريق بالنيابه عن عقولنا وجعلناه يتدخل في ادق امور حياتنا من مأكل ومشرب وملبس ودخول الحمام والعلاج وحتي المعاشره الزوجيه والنظره الاولي والثانيه . علي المستوي السياسي سنجد ان كل شيئ لايتحرك الا بتوجيهات السيد الرئيس او دوله رئيس الوزراء او معالي الوزير اما اذا اردنا تعلم شيء من الاخرين فنحن اما نقتبسه ثم نتقصمه عن جهل وبدون وعي واما نرفضه ونكفره . وهكذا اشتهرت شعوب الشرق بانها اكثر شعوب العالم استهلاكا لكل شيئ فنحن نصر علي اقتباس كل عيوب الاخرين وسلبياتهم ونتعلم قليلا من ايجابياتهم وتجاربهم الناجحه . لقد اقتبسنا من بعض شعوب الشرق ملبسهم وطريقه حياتهم والبسناها غطاء الشرع وجعلناها احد اعمده الدين التي انتشرت مثل انتشار النار في الهشيم كنوع من استعراض العضلات وكذلك نوع من العلاج النفسي الذاتي لاقناع انفسنا انه ان كان غيرنا قد تفوق علينا حضاريا فنحن الافضل لاننا متفوقون خلقيا وان كانوا هم قد فازوا بالدنيا فاننا الفائزون بالاخره انشاء الله. واقتبسنا من الغرب شكلياته ورقصاته ملابسه ومظاهره ولكن لم نتعلم من تجربته في الحريه والانتاج والتحضر . اقتبسنا حتي من
ماضينا اسواء مافيه ورفعنا من اتوا الينا بالهزائم علي الاعناق ولعنا من اتوا الينا بالسلام فاصبحنا غير قادرين علي فهم حاضرنا مترددين محتارين واما المستقبل فليس لديه عندنا اي صوره تذكر . لقد أعتقد بعضنا انه ليس هناك مستقبل الا دخول الجنه والطريق اليها هو لعن الحاضر ولفظه لان الفوز بالفردوس الاعلي لايمر الا عبر الماضي السحيق بتفسيراته وملابسه وشكله وفتاواه ، مع اننا نردد ليل نهار وفي كل صلاه حديث الرسول عليه الصلاه والسلام ، اعمل لاخرتك كأنك تعيش غدا واعمل لدنياك كأنك تعيش ابدا . فهل فهمنا ووعينا معني هذا الحديث ؟ ام اننا فقط نقتبس الكلمات ونرددها دون وعي لمعانيها ومغزاها ؟
وهل سيأتي علينا اليوم الذي نتعلم فيه ان نحرر انفسنا من شخصنه حياتنا ؟

الاشخاص لا تصنع التاريخ بكلماتهم ولكن بافعالهم وانتاجاهم ، فهل حان الوقت لنتعلم من الاخرين بدلا من اقتباس ثم تقمص عاداتهم عن جهل وسوء فهم ، اتمني ان يحدث هذا قبل فوات الاوان؟

المساواه وشجره الحريه

2010-11-14T21:11:00.013+01:00

المساواه وشجره الحريه

سألني صديقي العزيز بن عبدالعزيز عن المساواه بين الرجل والمرأه وهل هناك فعلا مساواه حقيقه بين الجنسين

عند الغرب وماهو الفرق الرئيسي بين المساواه عند الغرب ومانعتبره نحن مساواه في الشرق؟ فكانت اجابتي كالتالي

المساواه بين الرجل والمرأه في المجتمعات المتحضره هو فرع من شجره الحريه التي تنبت في ارض خصبه
تسمي حقوق الانسان بصرف النظر عن جنسه ولونه ودينه . ولن يثمر هاك الفرع لو كانت شجرته عطنه وجذورها ضعيفه وارضها بور مهما حاولنا تجميل اوراقه وتزيينها او حتي لو نجحنا في زراعته داخل صوبه فستكون ثمرته جميله فقط في رونقها ولكن لاطعم لها ولارائحه
الاصل ليس حق المساواه بين جنسيين ولكن حق الحريه في كل شئ . اذ ان المرء في المجتمعات الغربيه عند بلوغه سن الثامنه عشر وفي بعضها سن العشرين اصبح له اوتوماتيكيا عده حقوق ساريه المفعول من تاريخه مدعمه من جميع الهيأت السياسيه والقانونيه والاجتماعيه والدينيه . فله الحق في الانفصال عن ابويه والعيش بمفرده وله الحق في التنقل والسفر لجميع بقاع كوكب الارض بدون محرم وله حق الادلاء بصوته في انتخابات حره حقيقيه بيده وقلمه مش بالروح والدم
وله حق الارتباط بمن يحب دون حشره من الاهل في كل كبيره وصغيره قبل وبعد الارتباط فدورهم ينحصر في الارشاد والتوجيه والمساعده فقط بعدما كبر الولد او البنت ووصلا الي سن البلوغ والرشد
ولاهلهما بالطبع
حق الانتقاد فهو ايضا مكفول للجميع ولكن مهمتهم تقف عند النصح او علي الاكثر التوبيخ ولكن دون اضطهاد او اقصاء او معاقبه وان فعلوا كفلت لهما الدوله الحمايه
بجانب هذا الكم من الحقوق وحريه اتخاذ القرار هناك ايضا واجبات وفرائض وقواعد لابد ان يلتزم بها المواطن ومسؤليات لابد ان يتحملها فمن يهمل في رعايه ابنائه وجد من الدوله اولا المساعده وان لم ينتصح قد تقوم الدوله بالغاء حضانته لهم وتتكفل الدوله برعايتهم وقد يتعرض في بعض الحالات الي المسأله القانونيه فالحريه ليست فوضي وحدودها هي عدم التعدي او الاضرار بالاخرين

هذا هو الاصل وهذه هي جذور شجره الحريه فان ثبتت معاني الحريه المسؤله ، واضع عشرات الخطوط تحت كلمه حريه مسؤله ، وطبقت علي ارض الواقع وليست فقط بالشعارات والكلمات الانشائيه والحبر علي الورق وادعاء اننا نحمل ماليس في قلبنا وعقولنا وضميرنا ، فصرنا مثل الحمار الذي يحمل اسفارا ، نستطيع الصعود الي مرحله تاليه اي الي احد فروع الشجره الاعلي وهي المساواه بمعناها الاعم والاشمل وليس فقط بين الرجل والمرأه . خير مثال هو نص الماده الثامنه من الدستور السويسري الذي عدل في استفتاء عام في سنه ١٩٩٨ من ان عدم المساس بكرامه المواطن هي من دعائم الدوله وجميع المواطنين امام القانون سواسيه . فاصبح النص المعدل هكذا ، عدم المساس بكرامه الانسان (بدل المواطن) وان جميع الناس (بدل المواطنون) سواسيه امام القانون
وهذا يعني انه ليست فقط كرامه المواطنين الذين يعيشون داخل الاراضي السويسريه محفوظه وانهم امام القانون سواء ولكن اي انسان سواء كان مواطنا سويسرا او من اي بلد اخر فان كرامته محفوظه وهو امام القانون السويسري مثله مثل اي انسان اخر بصرف النظر عن جنسيته وجنسه ولونه وعقيدته
وبالطبع فان الشجره لم تكتمل بعد ومازالت هناك فروق بين اجور النساء واجور الرجال حتي في اعتي الدول ديموقراطيه ومازلت هناك بعض حقول العمل قاصره علي الرجال ولكن هذه الفروق تبدو لي مثل النجار الذي اجتهد وجد وعمل بعدما كان من ساكني عشوائيات امبابه وله ورشه صغيره واستطاع بعد كد وتعب وطموح ومثابره وايمانه في التطور والتقدم شراء معرض موبليا في مدينه نصر والسكن في شقه تمليك مساحتها ٢٠٠ متر وهو الان يسعي لافتتاح مصنع في مدينه العاشر وتملك فيلا راقيه في التجمع الخامس علي مساحه ٨٠٠ متر
مالهذا المثل وزميله في نفس الحي الذي انفق كل ماكسب علي ملذاته اليوميه واضاع فرصه تلو الاخري في التقدم والتطور واكتفي واقنع نفسه بان الله من عليه بالستر والصحه والاخلاق والاصول ومجدعه اهل البلد ثم تحول الي لابسي العمامه ام ذيل والجلباب الابيض القصير والذقن المهشوشه والشبشب المستورد من الصين ثم نقب نسائه وادعي انه عند الله افضل من الخلق جميعا وهو مازال وسيبقي من قاطني عشوائيات امبابه والادهي انه يعتقد اعتقادا راسخا انه وزوجته المنقبه متساويين في الحقوق والواجبات بالرغم انه يؤمن بانه اذا دعاها للفراش ولم تستجب تظل الملائكه تلعنها حتي تستجيب وانه لو لم يكن سجودا لغير الله لأمرت المرأه ان تسجد لزوجها

لاينكر ان الدوله المصريه تكفل للمرأه هامشا لابأس به من هذه الحقوق مثل حق العمل والتعليم وارث معاش الزوج والامتلاك واصدار رخصه قياده وتولي وظائف رفيعه في الدوله والخلع وحق الانتخاب والترشيح في المناصب السياسيه والديبلوماسيه الخ ، وان هناك مجهودات لاينكرها الا جاحد لتحسين هذه الاوضاع
ولكن يبقي السؤال الاهم وهو مامدي استجابه المجتمع لهذه المجهودات وماهي واقعيه التطبيق ؟ فحق المرأه في الانتخاب يبقي حبرا علي ورق اذا لم توجد انتخابات حره او اذا لم تقتنع المرأه نفسها بانها حره في اختيارها . وحقها في اختيار شريك حياتها يصبح مثل الاسطوانه المشروخه اذا ظل الاهل يضعون انفهم في تخطيط حياتها وشقتها وعفشها ولهم الكلمه الاولي والاخيره في اختيار الشريك ، وحقها في العمل يظل قاصرا فقط علي الدعم المادي لزوجها واسرتها وليس من منطلق استقلاليتها الماديه والاجتماعيه
وقد رأيت بعيني وسمعت بأذني ذلك الاب الذي ذهب مع ابنته خريجه كليه السياحه والفنادق قسم ارشاد سياحي ليطلب لها العمل من احدي الشركات السياحيه ولكنه اشترط ان يكون العمل داخل القاهره فقط لانه لايريد لابنته ان تعمل في خارج القاهره وتبات خارج المنزل وكاد موظف الشركه السياحيه ان يستشيط غيظا ويصرخ في وجهه لماذا ادخلتها اذن هذه الكليه ولماذا تريدها ان تعمل من الاساس ؟ وقد يكون الاب غير ممانع في الاساس في ان تعمل ابنته بالاقصر واسوان ولكنه يخشي السنه الناس والمجتمع والقيل والقال وسمعه ابنته التي قد تتأثر بهذه الشائعات وقد يعطل هذا زواجها وهي اقصي اماني الاب ان يأتي لابنته عدلها وليس بعيدا ايضا ان هذا الاب يدعي فيما بعد ان السياحه ومكسبها واموالها حرام . فهنا نجد التناقض والمفارقه بين ماكفلته الدوله من حقوق ومايمكن ان يطبق منها عمليا وفعليا في المجتمع . هنا نري ان الدوله المصريه اكثر تطورا ومدنيه من المجتمع نفسه فالدوله تمنح فعليا كثيرا من الحقوق للمرأه فليس هناك قانون يحرم عليها امتلاك او تأجير شقه بمفردها او ان تجلس لشرب فنجان قهوه علي كافيتيريا بدون رجل او تلزمها بزي او ملابس معينه

لابد ايضا وللانصاف ان نقر ان مايتمتع به الناس عامه والمرأه خاصه في البلاد الراقيه والمجتمعات المتحضره لم يأتي بين يوم وليله ولكن مانراه الان هو ثمره كفاح طويل ومرير ضد الماضي العتيق وضد معتقدات كانت ومازال بعضها راسخا في العقول حتي اليوم ، فعل سبيل المثال لم تحصل المرأه علي حق التصويت والانتخاب في سويسرا الا في عام ١٩٧١ في استفتاء عام وكان ذلك بعد ثلاث محاولات سابقه علي مدي ٢٠ عاما رفضت فيها الغالبيه الساحقه من الرجال اعطاء المرأه حق الانتخاب ، واول امرأه انتخبت كوزيره في الحكومه الفيدراليه كان عام ١٩٩١ واليوم يوجد اربع وزيرات من اصل سبع اعضاء يشكلون الحكومه الفدراليه اي اغلبيه نسائيه . اضف الي ذلك ان هذه الحقوق والحريات ليست مطبقه في جميع دول الغرب بشكل واحد ولكن بنسب مختلفه مع مايناسب كل مجتمع من عاداته وتقاليده وتاريخه وتكوينه السياسي والاجتماعي والبشري وموقعه الجغرافي الا ان شعوبهم تشترك جميعها في ري شجره الحريه وحقوق الانسان المطبقه فعليا اللهم الا بعض الاستثنأت التي تؤكد القاعده ومازال السعي لتحسين اوضاع المرأه والمساواه مع الرجل في الحقوق والواجبات يخطو بثبات الي الامام
ولكن برغبه الشعب ودعمه ومطالبه فهو الذي يرغم الحكومات علي التطور والتغيير
واما عندنا في بلاد الشرق الحبيب وعلي رأي اخ لي
مش حكومتنا فقط هي اللي لازم تتغير الشعب هو اللي لازم يتغير

الاختلافات البيئيه 2

2010-07-02T10:31:00.002+02:00

الاختلافات البيئيه

الوطن والجنه الموعوده

عاد محاوري اللدود وصديقي العزيز الخالد بن عبدالعزيز

للاسئله الصعبه المقلقه التي تطير النوم من العين وتجعل الافكار تدور في رأسي بلا توقف مثل موتور الثلاجه الذي مإن فصل قليلا حتي يعود للدوران مره اخري كي يبقي مابداخل الثلاجه محتفظا ببرودته . وهاك الحال في رأسي التي لاتبرد الافكار بداخلها الا اذا دار موتور ها في محاوله للاجابه علي الاسئله التي يطرحها عليها صديقي وكان اخرها كالتالي

الكثير من المصريين الذين يعيشون في دول متقدمه مثل المانيا وسويسرا وامريكا لهم كل الحقوق والواجبات والضمانات الاجتماعيه ولكن الكثير منهم يشعرون بالغربه والانعزال والوحده ولديهم شعور قوي بالحنين لوطنهم الاول ولايألفون علي العيش في المجتمع الجديد ، هذا علي الرغم من تمتعهم بكل تأكيد بحياه ونظام افضل مما لايجدوه في بلادهم . ولكنهم في نفس الوقت يفتقدون للسعاده ويعانون الغربه

هذا واتذكر تماما انك قلت لي ذات مره ان وطنك هو الذي به زوجتك وقد اقتبست ذلك المعني من السؤال الذي ووجه لجحا بلدك فين قال اللي فيها مراتي . وربما كنت لا تمزح والمعني له شق فلسفي كبير ولكن السؤال الاعمق هو : ماهو الوطن ؟

في بدايه الامر وجدت نفسي فعلا في حيره شديده من الاجابه عن هذا السؤال ومن المؤ كد ان كل انسان له خبره وشعور مختلف تجاه معني كلمه الوطن وانا علي يقين ان السؤال الذي ووجه الي جحا عندما سألوه بلدك فين ياجحا قال اللي فيها مراتي ، لو كان نفس السؤال وجه الي زوجته وحرمه المصون مدام جحا لكانت اجابتها هي نفس اجابه جحا وستقول ان بلدها هي اللي فيها زوجها . إلا اني تذكرت فجأه قصه حياه والدي الحاج حلمي عبد الرحمن رحمه الله الذي ترك قريته القزاقزه مركز المنزله دقهليه وهو في بدايه شبابه متوجها الي مدينه المنصوره للدراسه ثم الي القاهره ثم الي مدينه بني سويف ثم عاد الي القاهره مره اخري ليتزوج ابنه زميله في العمل الشيخ عبدالسلام شلبي ويستقر بالقاهره لتصبح القاهره وطنه الجديد . يعني المقوله التي قالها جحا انطبقت علي ابي تقريبا حرفيا فلو كان ابي قد وجد بنت الحلال في المنزله او المنصوره او بني سويف لكان قد تغير وجه تاريخ الاسره الحلماويه

ولكنه النصيب وتدابير الرحمن . ثم يعود التاريخ ليكرر نفسه مع ابنه الاكبر العبد لله كاتب هذه السطور بشكل اخر ، يعني موديل 90 ، ولكن بنفس حكمه جحا ، فأتزوج من اجنبيه ثم اهاجر الي بلدها واستقر في

سويسرا لتصبح هي واقعيا بلدي اما مافي القلب والروح تجاه وطني الام مصر فهذا شيأ اخر

والعجيب في قصه الحاج حلمي الذي توفي عن عمر يناهز الثلاثه والثمانين عاما انه عمل وعاش وقضي بالقاهره مايقرب من ستين عاما من عمره في حين انه ترك قريته وهاجر منها وكان عمره يفوق العشرين قليلا اي انه قضي بالقاهره ضعف عدد السنوات التي قضاها في قريته. القاهره هي التي اعطته او لنقل وجد بها العمل والزوجه والابناء ومع هذا ظل حلم العوده الي وطنه الام اي قريته يراوده وكأن قريته التي ولد بها هي الجنه الموعوده

وظل تفاعله النفسي والروحي مع وطنه الثاني القاهره ضعيفا وكان دائم الانتقاد لها ولاهلها ولشبابها ودائما كان يتسأل ، هم فين اهل القاهره دول ومين اللي بناها ومين اللي عمرها ومين اللي حكمها غيرنا احنا الفلاحون والقرويون ؟ فكانت امي القاهريه عندما تسمع هذا والبطبع لايعجبها ترد وتقول بانفعال ، القاهره هي اللي فتحت ابوابها ليكوا وشغلتكوا ولبستكوا وعلمتكوا ومدنتكوا وبعد ماكنتوا فلاحين بقيتوا افنديه وبهوات ولوكانت بلادكم فيها خير لماذا تركتوها ورحلتوا منها ومع هذا لم اسمع قاهريا انتقدكوا او قال انكم جئتم لتحاربونا في رزقنا ولكنكم دائمي السخريه منها ومن اهلها الا تتقوا الله وتعدلوا ؟ هذا ماكان يدور بين رجل وزوجته من نفس البلد والجنسيه والديانه واللغه فما بالنا بمن يترك قاره ويهاجر الي قاره اخري . ومثال الحاج حلمي ينطبق علي كثير من البشر فتسمعهم يقولون عن الاصل دور ، وبلادي وان جارت علي عزيزه واهلي وان ضنوا علي كرام ، واحنا ناس فلاحين نعرف الاصول والعيب ، واللي يخرج من داره يتقل مقداره

حتي من كانوا يقيمون في الاحياء الشعبيه ثم انتقلوا الي احياء غنيه في نفس المدينه تسمعهم يقولون احنا ناس جدعان ولاد اصل من بولاق

إن اردنا توسيع الدائره فسينطبق رصد هذه الظاهره علي كثير من البشر في انحاء العالم ، فحماي المرحوم الفونس كوتيير ولد في قريه ياون السويسريه الجبليه ثم رحل منها الي مدينه فرايبورج بنفس الولايه بحثا عن الرزق ولكن ظلت ياون هي الجنه وهي الاصل . فما بالنا بالمصري او المهاجر القادم من الشرق ليقضي حياته في بلاد الغرب المختلفه تقريبا في كل شيئ وابسطها اللغه والدين والعادات والتقاليد . التارك لوطنه مهاجرا او راحلا لبلد اخر اما مرغما لاسباب عده منها الهروب او اللجوء السياسي او الحياه القاسيه واما رحل بمحض ارادته بحثا عن رزق ماديا او دراسه او لسبب اخر

سيلقي في البلد الجديد مصيرين لاثالث لهما اما النجاح والوصول لما كان يحلم به واما الفشل لاسباب مختلفه قد يكون هو له دخل بها ام لا ، فان فشل فسيكون حنينه الي وطنه الام رد فعل طبيعي بل قد يعتقد الكثير منهم ان الله قد عاقبه بالفشل لانه ترك وطنه . ولكن العجيب في ردود افعال من يلقي نجاحا ويحقق حلمه ، فمع هذا يظل الماضي في وطنه الام هو الاحلي والاكثر رومانسيه ويسلام علي الايام بتاعه زمان ، كانت ايام حلوه وجميله ، وهكذا يصبح الماضي مهما كانت المعاناه فيه مثل الحلم الجميل والحاضر بالرغم من كل محاسنه مقارنه بالماضي ممقوتا

الموتور القابع خلف الثلاجه مش عايز يفصل والافكار والاسئله اللي داخل الثلاجه مش عايزه تبرد بل علي العكس حراره الموضوع في رأسي يزداد سخونه فيزداد معها دوران الموتور . فوجدتني أسأل هو الماضي ليه عند اغلب الناس دايما حلو وجميل ؟ والناس تلجأ دائما للماضي في تفسيرات كثير من امور حياتها سواء دينيه او اجتماعيه او سياسيه او حتي فكريه . الناس تأتي من اخر الدنيا الي بلد مثل مصر لتشاهد بلهفه شديده واعين ثابته وافواه مفتوحه وعقل مندهش مبهور عندما تقف امام الهرم او تشاهد اثارا ومعابد مبنيه من حجاره والجميع يتحدث عن المنجزات الخارقه التي صنعها اهل الماضي سواء كانت ابنيه او افكارا بالرغم ان مانصنعه نحن اليوم من تقدم علي سبيل المثال في المجال الطبي في المأئه سنه الاخيره فقط هو قفزه هائله في تاريخ التطور البشري ، والدليل علي هذا ان اعداد البشر التي كانت تسكن فوق كوكب الارض حتي المأئه سنه الاخيره كانت لاتزيد عن ثلاثه ونصف مليار نسمه وفي فتره مأئه سنه بالرغم من الحروب العالميه والمحليه زاد اكثر من الضعف ووصلنا الان الي اكثر من سبعه مليارات نسمه ومن المؤكد ان التطور الطبي الهائل لمحاربه أوبئه مثل الطاعون والكوليرا وقله عدد القتلي في الحروب هما من العوامل الرئيسيه في زياده عدد السكان . فالناس الان تصرخ وتولول اذا وقع عدد ضحايا نتيجه حرب او زلزال ووصلت اعداد القتلي الي ثلاثه الاف وفي الماضي غير البعيد كان اذا التقي جيشين فيسقط من كل منهما اكثر من خمسين الي مأئه الف قتيل كان امرا عاديا . بالاضافه ان متوسط عمر البشريه قد زاد بشكل ملحوظ ووصل في بعض البلاد مابين السبعين الي المأئه عام في حين ان روما من حوالي الفي سنه فقط ، وهو عمر بسيط جدا في تاريخ الكوكب الارضي ، لم يكن يزيد عمر العائش بها عن ثلاثين الي اربعين عاما علي الاكثر وهاك كان الحال ايضا في اغلب الحضارت القديمه مثل الحضاره المصريه القديمه وغيرها

وهذا يعني اننا قد حققنا انجازا وتطورا هائلا وقفزه عظيمه في المجال الطبي

وغيره من المجالات الاخري التي يصعب رصدها هنا ومع هذا نظل ننظر للماضي علي انه دائما الافضل ، بل ان الماضي فيه العبره والحكمه والعظه ونثق دائما فيما قاله وحكم به واقره اهل الماضي و ننهل منه الحلول ا اذا اصبحنا غير قادرين علي التأقلم مع الحاضر بكل مشاكله ومعاناته

بل ان من البشريه من يعلن ان حلول جميع مشاكلنا في الحاضر هي في العوده للماضي ليس فقط في حكمه ومواعظه لكن ايضا في شكله وسطحيته فيعتقد البعض منا اننا ان ارتدينا ملابسا مثملا كان يرتدي اهل الماضي وتحدثنا مثلهم وشربنا واكلنا ومشينا مثلهم وتركنا كل مظاهر الحياه الحديثه والعصريه سوف تحل جميع مشاكلنا الحاضره وسوف نفوز بالدنيا والاخره

الله يسامحك ياصديقي العزيز يابن عبدالعزيز اسئلتك ولعت لي دماغي

وموتور الثلاجه قرب يتحرق

في محاوله لايجاد اجابه شافيه عما سبق سؤاله وجدتني اقترح علي نفسي اقتراحا لماذا نلف وندور في حلقه التفصيلات والفرعيات ولانلجأ للاصل طالما ان المثل يقول عن الاصل دور ، يعني ببساطه ماهو اصل الانسان ومن

اين اتي فاذا اتجهانا الي هذا الطريق فهل سنجد اجابه ؟

وجدتني فعلا اجد بعض التفسيرات التي قد تجيب عن سؤال ماهو الوطن ، واعترف بدايه ان هذا التحليل ليس له سند علمي او تاريخي او ديني ولكنه تحليل شخصي بحت استنتجته من خلال قرأه قصه خلق الانسان ولكن من زاويه مختلفه عما تعودنا عليه . ففي جميع العقائد السماويه خلق الله سبحانه وتعالي ادم وسكن بدايه في الجنه ثم طرد منها وهبط علي الارض ليعمرها بعدما خالف اوامر الرحمن بعدم الاكل من الشجره المحرمه . وبالرغم ان الله قد خلق ادم بالاساس ليسكن الارض ويعمرها ويجعله خليفته فيها طبقا للأيه الكريمه ، اني جاعل في الارض خليفه ، علي الرغم من هذا لم يخلقه مباشره في الارض ولكن منحه بمفهومنا العصري وطنا اوليا وكانت هي الجنه التي لم يكن فيها جهد وتعب وكفاح وعمل ومكابده وشق انفس ولكن هدؤا وراحه ونعيم . الي ان خالف ادم تعاليم الخالق فاكل من الشجره المحرمه فكان جزاؤه الطرد من الجنه اي من وطنه الاول ليهبط الي وطنه الجديد وهي الارض وينزل معه ابليس المطرود ايضا ليصبح عدوا له وتبدأ قصه البشريه علي الارض الوطن الثاني لأدم وبنيه وسلالته وهو تاريخ كان ومازال مليئأ بالمكابده والجهد والتقاتل والصراع والدماء ، لحظات السعاده فيها قليلا واوقات الشقاء فيها كثيره او علي الاقل متوازيين . وبالطبع ظلت في ذاكره ادم وبنيه اقتران الماضي والوطن الاول بالجنه فحلم العوده اليها يراودهم في كل لحظه وكل ثانيه خصوصا اذا اشتدت الازمات في الحاضر الشاق المجهد المؤلم فيزداد الشوق والحنين الي الوطن الاول والي الماضي وطبقا لقصه الخلق فقد بقيت معاني داخل ادم توارثها ابنائه وسلالته من بعده ظلت تترعرع وتنمو في وجدانهم وهي ان الوطن الاول الذي اصبح ماضيا كان الجنه والمنحه والهديه الربانيه والوطن الارضي الثاني الذي يمثله الحاضر هو العقوبه ، ومع هذا ولأن الله يعلم مايدور في ادم ووجدانه فقد وعده ووعد ابنائه وسلالته من بعده إن احسنوا فسوف ينالوا الجنه اي العوده الي الوطن الاول الخالي من كل تلك المعاناه والمكابده ومن اساء فإن العقاب سيكون اشد قسوه من المره الأولي اولا بالحرمان الابدي من جنه النعيم ومن العوده الي الوطن الاول ثم النفي الابدي الي جهنم وبئس المصير . وسنجد تقريبا في جميع الحضارات الماضيه وايضا الحاليه والتي حتي لاتعتقد في الديانات السماويه مثل البوذيه والكنفوشيه والهندوسيه والزرادشتيه واليونانيه والرومانيه القديمه قد تحدثت عن الجنه وعن وعد العوده سواء سميت هذه الجنه في الكتب السماويه بالفردوس او في الديانات الاخري بالنيرفانا فالجميع مشترك في نفس المغزي والفلسلفه والهدف وهو ان المستقبل بعد الموت لمن يحسن سيكلل بالفوز بالجنه التي كانت في الماضي الوطن الاول

ليظل حلم العوده للوطن الاول يوازي حلم الفوز بالجنه الموعوده

محمد عبدالرحمن

يوليو 2010

الاختلافات البيئيه 1

2010-07-01T11:21:00.007+02:00

الاختلافات البيئيه

الانسان والمثلث والدائر ه

سألني صديقي العزيز بن عبدالعزيز السؤال التالي

كتب لك القدر ان تعيش وتحتك بشعوب وحضارات مختلفة ورايتها في مراحل مختلفة من العمر والان اريد ان اعلم منك بعد هذا العمر ما هو الاختلاف البين بين السويسريين وغيرهم من ناحية الثقافة والاتجاهات الاجتماعية وفي طريقة التعامل فانا من خلال احتكاكي في العمل اعاشرهم فقط في السياحة وهناك فرق ان تعاشر انسان في بلده وان تعايشه في بلد اخر وقد لاحظت علي سبيل المثال ان المصريين شعب مضياف وكريم ويرحب بالضيف وخفيف الدم ولكنه في الخارج شخص مختلف فالجالية المصرية في الخارج ضعيفة ومتفككة وغير متالفة وذلك علي النقيض تماما من شخصيته في بلده والسؤال الذي اطرحه عليك هو :هل التعامل مع السويسرين والتفاهم معهم اسهل من الجنسيات الاخري وهل انت اندمجت مع افكارهم ومع طريقة تعاملهم مع بعضهم ام لا وهل انت تشعر في بعض الاحيان باحساس الغريب ام لا ؟ ولاحظ انني افرق بين السلوك والحقوق فالقانون يكفل لك كل الحقوق ولكني اتحدث عن المجتمع ولاحظ ايضا اني اتحدث عن الفكر فلاتقل لي انه يحب النظافة ومنظم ويعشق الورد ولكني اريد منك ان اعرف وجهة نظرك وهل

انت مرتاح في التعامل معهم ام لا ؟

وبعد تفكير طويل وعميق كانت اجابتي الطويله علي الاسئله القصيره كالتالي

هات ورقه وقلم وارسم مثلث متساوي الاضلاع ثم ضع داخل المثلث دائره يمس قطرها اضلاع المثلث ثم ضع نقطه وسط الدائره

والان نسمي هذا الشكل الهندسي كالتالي

اطلق علي احد اضلاع المثلث مصطلح النظام اي الدوله بقوانينها ودستورها

والضلع الثاني المجتمع بعقليته وفكره وعاداته وتقاليده

والضلع الثالث السلوك سواء عام او فردي

اما النقطه التي في المنتصف فهي الانسان الذي يتحرك في الدائره ولابد له ان يحتك ويلامس جميع اضلاع المثلث

وهنا ستجد الاختلاف البين في كيفيه تحرك هذه النقطه البشريه

هل هي تدور في حلقه مفرغه ؟

هل لديها المبادره الشخصيه والشجاعه للاقتراب من اضلاع المثلث الثلاثه ؟

هل تترك نفسها للشد والجذب من اقطاب زوايا المثلث دون ان تقوم باي مجهود شخصي ؟

وهكذا هناك مئات الاسئله او الحالات ولكل حاله ظروفها

تزيد الحاله صعوبه وتعقيدا وتزداد شخصنه وتفردا اذا انتقلت نقطه بشريه من مثلث اخضر مثلا الي مثلث احمر او لنقل هاجرت اليه فمن المؤكد ان دورانها في المثلث الجديد سيكون في منتهي الصعوبه والتعقيد علي الاقل في بدايه الامر

وكما هي طبيعه الحال في خلق الله فان زرع اي عضو غريب في جسم اخر قد يفلح وقد يفشل حتي لو كانت خطه ومقومات زراعه هذا العضو الجديد مدروسه ومخططه جيدا

والسبب انه قد تحدث بعض التفاعلات الغير المرئيه والتي لم تكن في الحسبان قبل اجراء عمليه الزرع تتسبب معها ان يلفظ الجسم العضو الغريب حتي لو كان هذا العضو نافعا له او منقذا لحياته

علي الجانب الاخر سنجد بعض الاجسام الغريبه التي تدخل جسد الانسان وتبقي داخله مدي الحياه مثل رصاصه تلقاها في معركه ولايلفظها الجسد طالما انها بقيت خامله فلاهي ضاره ولا هي نافعه

فاذا لم يجد الانسان تفسيرا لهذه الظواهر لجأ الي التحليل الميتافيزيقي فيسمي هذه الظواهر باسماء تعلو علي منطقهه التخطيطي والحسابي مثل الحظ والنصيب والقضاء والقدر وبالطبع مشيئه الله

فالعبد في التفكير والرب في التدبير

والان نتجه الي السؤال عن الفرق بين السويسريين

والجنسيات ألاخري

هنا سنتجه اولا الي ضلع المثلث الاول وهو النظام ، وسنجد

عوامل وقواعد واطارات واسقف مشتركه تجمع بين مجتمعات ودول مانطلق عليه العالم الغربي اي اوروبا وامريكا وكندا واستراليا

نشأت في مراحل تاريخيه طويله علي الاخص منذ بدأ الانتشار التوسعي الامبريالي للدوله الرومانيه عندما حكمت تقريبا اغلب العالم القديم

والكثير من قواعد وقوانين هذا العالم الغربي الحالي مأخوذ من الفكر اليوناني الفلسفي القديم الذي انتشر علي يد الرومان ثم تجمد لفترات تاريخيه مظلمه مختلفه ثم احيي مره اخري مع عصر النهضه ثم اصابته نكسات متعدده حتي نابوليون بونابرت الذي احيا هذا الفكر ثم طوره وجدده واعاد تركيبه في اضافات وقفزات هائله مثل الفصل بين الدين والدوله او مانطلق عليه العلمانيه اي الاخذ بقوانين العالم وان مالله لله ومالقيصر لقيصر

فالهيأت الدينيه لاتدعم من الدوله ولكن تدعم نفسها بنفسها ثم نشأ مانسميه بالدستور واصلها

فارسي وتعني النظام ولكن باللغات الاوروبيه اخذت الكلمه من الاصل اللاتيني وهي

Constitution كونيستوتسيون

وسنجد جميع الدساتير الحديثه التي تنظم علاقه المواطن بالدوله مأخوذه من فكر الثوره الفرنسيه ومدعومه بالتنظيم البونابارتي واهمها حقوق المواطن والمواطنه وان جميع المواطنين سواء امام القانون بصرف النظر عن عقديته او لونه اوجنسه

وبالطبع فان هذا الفكر واجه انتكاسات عديده منها علي سبيل فتره الحرب العالميه الاولي والثانيه ، وحتي الان تحدث له كبوات واخرها علي سبيل المثال حظر بناء المأذن في سويسرا

فهذه من المؤكد كبوه وعوده الي الوراء ولكنها ولحسن الحظ تأثيرها السلبي رمزي اكثر منه واقعي

الاختلاف سيبدأ في الضلع الثاني والثالث اي المجتمع وتقاليده وسلوكياته وتعامله مع الاخرين

هذه الاختلافات ناشئه لاسباب عديده اهمها تاريخيه وبيئيه ولغويه

فبلد مثل سويسرا هي عباره عن ٢٦ مقاطعه او مايطلق عليه كانتون كانت في الماضي امارات او دويلات صغيره يحكمها اقطاعيون اغنياء وسط اكبر سلسله من جبال الالب الشاهقه في اوروبا

رأي هؤلاء انه ليس لديهم الا خياريين اما ان يتجمعوا سويا في اتحاد فيدرالي محايد لايدخل في نزاعات اقليميه مع امبراطوريات وممالك تحيط بهذه الاقطاعيات او الكانتونات مثل الامبراطوريه النمساويه التي كانت في عز قوتها في ذلك الوقت وكانت تحكم تقريبا اوروبا باتفاق مع البابا الروماني وسميت الامبراطوريه الرومانيه المقدسه ذات القوميه الالمانيه وكانت عاصمتها فيينا والتي قضي عليها نابوليون فيما بعد

او انهم يصيروا جزاء من هذه الامبراطوريات والممالك فيكون القسم الالماني خاضعا للنمسا والقسم الفرنسي خاضعا لفرنسا والقسم الايطالي لمملكه ميلانو الايطاليه

وتم الاتفاق علي انشاء الاتحاد الفيدرالي السويسري وهو مارحبت به ايضا بعض الممالك المحيطه لسببين

احدهما الطبيعه الجبليه الشاقه في هذه الاقطاعيات وبالتالي يصعب السيطره عليها عسكريا و ثانيهما انه كانت من مصلحه حتي الدول المعاديه لبعضها ان تجد مكانا امنا محايدا في وسط اوروبا يكون مهربا ومخبأ لأموالهم

في حاله انهزام احدهم

بالطبع لم يكن التاريخ السويسري كله عسل فقد كانت هناك ايضا حروبا وقلاقل وفتن داخليه ورغبه في سيطره مقاطعه او كانتون علي الاخري حتي انشأت سويسرا اول دستور لها يسري علي جميع الكانتونات اي الولايات او المقاطعات في سنه ١٨٤٨ ونشأت معه مانسميه الان الجنسيه السويسريه

معني هذا ان سويسرا لم تكن في يوم من الايام في تاريخها الممتد ٨٠٠ عاما امه مثل الامم النمساويه او الفرنسيه او الالمانيه او مانطلق عليه

Nation باللاتيني مصطلح ناتسيون

لم تكن هناك قوميه سويسريه ولكن ناس اتفقت تعيش مع بعض اما في سلام او سوف يفترسهم الاخرون

وقد شكل هذا بالطبع العقليه السويسريه الحاليه في تعاملها مع الاخر ، فهم اناس براجماتيون

اي نفعييون بالمعني الايجابي للنفعيه لانه لولا هذه النفعيه او البرجماتيه لما نشأت دولتهم اصلا المكونه ه من ٢٦ دويله تتحدث ٤ لغات مختلفه ناهيك عن الفروق الشاسعه في اللهجات الداخليه وايضا في العقليه مابين السويسري الشرقي الالماني او الغربي الفرنسي او الجنوبي الايطالي

الشعب والمجتمع السويسري في سلوكه العام يمكن ان نطلق عليه ببساطه شعب محترم ويؤمن بقاعده عيش وسيب غيرك يعيش وشعب عنده صبر ينقط ويطلع الروح وباله طويل قد يصل الي البطئ الشديد في اتخاذ قرارته او تنفيذ امرا ما ولكن اذا نفذها فهو ينفذها بضمير صاحي جدا وهو شعب دقيق للغايه وحياته كلها نظام في نظام حتي في العزومات والدعوات و هذا في بعض الاحيان عيبا لان مساحه العفويه السريعه ضيقه وضعيفه جدا

يعني علشان اتصل بصديق مثلا واقوله ايه رايك ماتيجي ننزل نتمشي شويه علي الكورنيش بتاع زيورخ لازم انظمها معاه قبلها بثلاث اشهر علي الاقل وهذا ناشئ من الجديه في العمل والسعي والجري وراء الرزق علشان

يوفروا قرشين يعملوا بيهم رحله في السنه

السلوك العام فيما نسميه خدمه العملاء هو من اهم مميزات هذا البلد فقلما تجد بائع او ملاحظ في قطار او موظف شباك يكشر في وجهك ، الجميع يتحدث معك في ادب بالغ . حتي الطبيب في عيادته الخاصه مهما كانت درجته العلميه لايترك ممرضته او سكرتيرته تحضر المرضي اليه في غرفه الكشف ولكن لابد ان يخرج هو بنفسه للقاء المريض والترحاب به والسلام عليه بيده ثم اصطحابه الي غرفه الكشف حسب الدور والميعاد ومافيش بقي الحركات نص الكم بتاعتنا لو مثلا واحد من المرضي الاخرين صديق الدكتور ولا معرفته من بعيد ولا حتي ابوه يقف ويقوله اهلا حبيبي وبالحضن والبوس امام الحاضرين . ومن الناس من يقول ان الشعب السويسري يخفي خلف هذه الوجه المبتسم والذوق الزائد عن اللزوم مكرا وخبثا زي مكر الفلاحين

وانا اؤيد جزأ من هذه المقوله . السويسريون عندهم فعلا لؤم فلاحين ولكنه غالبا نافع وغير ضار ، وممكن نسميه حذاقه الفلاحين ولكنها حذاقه مدروسه مش زي الحداقه العبيطه عند بعض من اهل الشرق

الالمان الذين يعملون هنا وهم حاليا اكبر جاليه اجنبيه تعمل في سويسرا يأخذ الكثير منهم كورسات ودورات تدريبيه في كيفيه التعامل مع السويسرين وايضا التدريب علي فهم ونطق اللهجه السويسريه لان الالماني انسان مباشر جدا في لغته وطلباته وسؤاله اما السويسري فيستخدم دائما صيغه الكونديسيونيل اي الطلب بصيغه السؤال وليس بصيغه الامر علي سبيل المثال يطلب منك الالماني هكذا اذا كنت عامل تليفون في فندق

من فضلك اوصلني بغرفه رقم ٣١٠

اما السويسري فيطلب منك هكذا

هل من الممكن ان تفضلت ان توصلني بغرفه رقم ٣١٠ ؟

الفرق الواضح تماما هنا هي السرعه اللغويه فقبل ان ينهي السويسري جمله مفيده يكون الالماني قد القي خطبه عصماء من ١٠ صفحات . وهذه النقطه بالذات هي احدي العوامل الرئيسيه في سوء الفهم مابين الالمان والسويسريين

ويقولون هنا علي سبيل المزاح الواقعي

رئيسك في العمل اذا كان الماني وغضب منك سيقولها في جهك مباشره واذا اعطاك تحذيرا في العمل فكن سعيدا فمعني هذا انه مهتم بعملك ويقدرك

اما اذا كان سويسريا فعلي مايوصللك هو عايز يقولك ايه وفين هي المشكله

تكون انت خرجت علي المعاش

السويسري بصفه عامه متواضع وغير مولع بالالقاب الا في الحالات الرسميه جدا ويفضل ان تناديه باسمه

وتقول له مستر مايير علي انت تناديه السيد الاستاذ الدكتور مايير

وهو يكره النفاق ويتشكك في المديح ويتقبل المجاملات علي مضد

الشعوب الاوروبيه تنتخب حكوماتها ثم تقوم الحكومه باتخاذ القرارت ومناقشتها مع المعارضه في البرلمان ، اما السويسريون فيجرون علي كل كبيره وصغيره استفتاء حتي علي رصف الشوراع

انا لامزح هذه حقيقه

فلدينا اربعه مواعيد لاستفتاء ات عامه في السنه علي المستوي الفيدرالي

ثم لكل كانتون وحي استفتأته المحليه

يعني الشعب مصدر السلطات بحق وحقيق وتطبيقها عملي وهذا مايطلقون عليه الديموقراطيه المباشره وليس لها مثيل علي نفس الشاكله تقريبا في اي بلد في العالم

طبعا نحن هنا نتحدث عن سلوك عام اما اذا هبطنا عده درجات للسلوك الفردي فسنجد جميع الوان الطيف كما هو الحال في اي مجتمع بشري

ستجد السارق والكذاب والمخادع والفشار والخامورجي والمدمن وقليل الادب واللي مش متربي واللي ماعندوش ذوق وهكذا

والعقده والصعوبه الحقيقيه لدي اي مواطن مهاجر من بلد اخر هي ان يتعرف ويفصل ويستطيع ان يفرق فيما هو فردي وماهو عام وماهو مسموح وماهو ممنوع وماهو اخلاقي وماهو من الرذائل

حتي الالماني والنمساوي الذين يتحدثون نفس اللغه ومشتركون في نفس المقومات الحضاريه والثقافيه والتاريخيه يجدون صعوبه في بدايه الامر للتأقلم مع هذا المجتمع الجديد

فما بالنا بمحمد حلمي عبدالرحمن المولود في في القاهره بدرب طرطور الكبير بحي القلعه والناشئ في شارع السلام بساحل روض الفرج والدارس بجامعه الازهر الاسلاميه بحي الحسين وابن الحاج حلمي الاتي من قريه القزاقزه مركز المنزله محافظه الدقهليه

والعامل لمده عشر سنوات في مجال الارشاد السياحي بمصر

ثم يأتي الي سويسرا مهاجرا وهو في سن السادسه والثلاثين من عمره

لينتقل من مثلث مصر الصحراوي الاصفر هابطا علي مثلث سويسرا

الجبلي الاخضر ليقف وسط الدائره الجديده ولايعرف من اين يبدأ وكأنه مثل ارمسترونج اول اونسان ورجل فضاء هبط فوق سطح القمر

اي انه منذ الان بدأ يتعامل مع مجهول ، فهل استطاع ان يجد في المثلث الاخضر الجديد عوضا عن المثلث الاصفر ويكون له وطنا بديلا ؟

انتظرونا في الفصل الثاني من الاختلافات البيئيه وعنوانه الوطن

والجنه والموعوده

محمد عبدالرحمن

يونيو 2010

افكار عديده في 2010 الجديده 2

2010-01-27T00:07:00.020+01:00

24.01.2010

محمد حلمي عبدالرحمن

افكار ومواضيع عديده في سنه 2010 الجديده

(2)

تحليلات شخصيه في المسأله القبطيه

----------------------

لابد لنا وقبل فوات الاوان من تفكيك جذور الفكر الذي تربينا عليه منذ صغرنا والزيف التاريخي الذي سيطر علي عقولنا ودرسناه ومازلنا ندرسه لاطفالنا . نحن ندعي ان الغالبيه المسلمه عاشت بسلام ومحبه مع الاقليه المسيحيه القبطيه . انا وبصراحه شديده أصبحت اشك في هذا بل وافترض العكس تماما . فالسلام والمحبه المزعومان ان وجدا فهما موجودان في اماكن قليله وغالبا في المناطق التي كان بها الاختلاط بين المسيحين والمسلمين كثيفا مثل شبرا او بعض المناطق الساحليه مثل الاسكندريه وبورسعيد والسويس اي المناطق التي كان فيها الاختلاط بالاخر اجتماعيا وثقافيا متاحا . فكلما تعرفنا علي الاخر عرفنا عنه الكثير وفهمنا فكره واكتشفنا انه ليس بعبعا او شيطانا . اما المناطق الاخري وهي الاكثريه والتي لم يكن فيها هذا الاختلاط متاحا كانت تترعرع فيها الافكار المتعصبه ضد الاخر ايا كان هذا الاخر .وكما هي عادتنا فنحن ندعي باللسان الكثير مما لانعتقد فيه بالقلب واكاد ادعي ان الغالبيه منا تؤمن ايمانا قاطعا ان الاخر ايا كانت ديانته او عقيدته او جنسه هو درجه اقل منا بكثير ومساله الاعتدال لها شكل اخر عندنا ومعناه كلاتي :

يحمدوا ربنا اننا سايبنهم يعيشوا في بلدنا وسايبنهم يشتغلوا ويكسبوا بدون اضطهاد .....

فاذا كان هذا هو الاعتدال فما هو التطرف اذا؟

احد اقربائي تناقش معي في هذا الموضوع منذ حوالي سنتين و قال لي هذا الكلام بالحرف الواحد وانقله هنا بدون اي تعديل:

اصل دي دوله وحكومه خايبه اللي ساكته علي الكفره دول وسايباهم كده عايشيين علي كيفهم واعطت لهم حقوقا واسعه النطاق . طبعا قريبي المذكور لايستطيع البوح علنا بهذا الكلام وخصوصا لو كان في حضره مسيحي . وعندما سألته ماذا يقصد بان الدول سايباهم عايشيين علي كيفهم ؟ ويعني ايه اعطت لهم حقوقا واسعه النطاق ؟ ماهو المطلوب بالتحديد؟ طردهم من البلد مثلا ؟ فتلعثم قريبي في الكلام ولم اسمع منه بعد ذلك الا مهاترات وهراء عن عدد الكنائس الكثيره التي تصرح بها الدوله عمال علي بطال وعن الاقباط الاغنياء الذين يتحكمون في اقتصاد البلد ومنهم من يذهب للحصول علي تأشيره هجره الي كندا وامريكا يحصل عليها فورا في حين انها تعقد في وجه المسلم وكأن امريكا وكندا ليس بهما مسلمين مهاجرين من جميع بلادن العالم ...الي اخره من هذه الثرثره الفارغه وكلام قاعده المصاطب التي لاتنم الا عن اهتزاز في الشخصيه وفقدان الثقه بالنفس والذي يؤدي بطبيعه الحال الي الغيره وتعليق شماعه الفشل علي كتف الاخر حتي لو كان الاخر هذا مجدا ومجتهدا وبدلا من ان ناخذ الاخر مثالا وعبره نهوي عليه بمطرقه الحقد وعفاريت المؤامره . بمعني اخر ان مافي القلب يختلف تماما عما يقال باللسان .

الاقباط ليسوا اقليه فهم مصريون وابائهم واجدادهم مصرييون فكيف يكونوا اقليه ؟ نحن هنا في اوروبا وامريكا اقليه وافده ولنا اوطانا اخري ونطالب بالحقوق والمساواه باهل البلد وياويله ياسواد ليله اللي يسمي الجيل الثاني او الثالث من المهاجرين باقليه بعدما حصلوا علي جنسيه البلد .فما بالك بالاقباط اللذين لا يعرفون وطنا اخر غير مصر .طبعا انا لادعي ان المسلمين المصريين هم غرباء علي الوطن وقاموا باحتلاله كما يدعي البعض فهذا ايضا تحليل سطحي واختزال للتاريخ في جمل سطحيه قصيره . ولكن من المؤكد اننا جميعا مصريين ولابد ان يكون لنا نفس الحقوق والواجبات بصرف النظر عن الدين والعقيده حتي لو كانت ديانته بهائي ولابوذي . وربنا ذكر في القران صراحه

ولو شاء ربك لجعلكم امه واحده .

مالعيب او المصيبه في الاعتراف بهذا ؟ماذا يضيرني انا محمد حلمي عبد الرحمن القزاز ان اعترف ان جدي الاكبر محمد القزاز كان سوريا من حلب وتاجر حرير ولذا سمي بالقزاز اي من القز او الحرير . ثم هاجر الي مصر منذ عده قرون وقام هو واسرته بالاقتطان في منطقه قريبه من مركز المنزله دقهليه واشتري ارضا زراعيه بالقرب من منطقه الملاحات وبني مجتمعا جديدا ثم قريه سميت فيما بعد باسمه واصبحت قريه القزاقزه.

هل معني ذلك انني الان لست مصريا لاني جدي الاكبر من حلب؟ الم يحن الوقت بعد للاقلاع عن هذا الجدل البيزنطي فيمن هو مصري اصيل ومن هو مصري مجنس ومن هم احفاد الفراعنه ومن هم احفاد قراقوش ؟

والعجب العجاب ان اهل بعض القري المجاوره لقريتنا وهم احفاد الوافدين عبروا عن امتعاضهم الشديد عندما قامت الدوله منذ عشرات السنوات بتعيين ناظر زراعه قبطي مسيحي . وكان الناس ينظرون اليه وكأنه مخلوق من كوكب المريخ ومنهم من كان لايسلم عليه او حتي يرد سلامه الي ان عرفوه وعرفوا انه رجل صاحب ضمير وبدؤا في الحديث عنه بخير وحكي لي احد اقربائي (المعتدلين) طرفه عنه وكان امام احد المساجد . فقد قام بدعوه عم بشاي في منزله وبعد الاكل دعي الشيخ قائلا الحمد لله اطعمنا وسقانا وجعلنا من المسلمين فضحك عم بشاي وقال معلقا الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا من المسيحيين . لماذا لاتكون هذه العلاقه الطيبه هي الصوره السائده في مجتمعنا ؟

لافهم ولااستوعب حتي الان ان يكون عدد الاقباط غير واضح فمن يقول هم ليسوا اكثر من ثمانيه مليون اي حوالي عشره في المائه ومنهم من يقول انهم اكثر من خمسه عشر مليون ...يعني مش عارف فين هي المشكله وازاي مافيش احصائيه رسميه واضحه؟ امال البطايق والرقم القومي وخلافه بيعملوا ايه؟ دا احنا كل ورقه رسميه بنملاها حتي في رخصه القياده نسأل عن الديانه ...فكيف تكون اعداد الاقباط غير واضحه؟ الاقباط عبر تاريخهم منذ دخول عمرو بن العاص الي مصر وحتي الان اثبتوا انهم اناس مسالمون . ومهما وصلت درجه الفتن والصراعات

لم يذكر التاريخ لنا انهم دعوا الي حرب اهليه او حركه انفصاليه وحتي لو نادي بعض المتعصبين منهم بهذا فلم تجد هذه الافكار القبول عند

الغالبيه منهم. وطبعا سنجد التعليقات الاستسهاليه علي هذه الحقيقه التاريخيه من بعضنا مثل :

ياعم انت اصلك مش عارف الناس الكفره دول بيفكروا ازاي ؟ كل ده كهن علشان يخدعونا ويدسولنا السم في العسل . ونرجع تاني لنظريه المؤامره . ونقنع انفسنا ان العالم كله يتأمر علنيا شرقا وغربا وبالداخل والخارج . وعفاريت المؤامره والمتأمرون يلاحقوننا في كل مكان ، في الشارع والبيت والمسجد والتلفزيون والثلاجه وتحت السرير . والبشريه جمعاء ليس لها شغله او هم ازلي الا في التأمر علي المسلمين للقضاء عليهم. أنا هنا في بلاد (الكفره) اعرف مامعني الاقليه والازعاج

والقلاقل التي يثيرها بعضنا بالرغم انهم يتمتعون بحقوق قد لايتمتع بها حتي اقباط مصر . محافظ احدي الولايات الهولنديه مسلم من اصل مغربي ابوه هاجر من المغرب الي هولندا من ستين سنه ومع هذا اخذ الفرصه بصرف النظر عن ديانته. نفس القصه مع احدي الوزيرات في فرنسا

حتي الكنيست الاسرائيلي فيه اعضاء عرب مسلمين . ماهو المانع اذن ان يكون رئيس الوزراء المصري مسيحي او حتي رئيس الدوله؟

وعوده الي التفكير المنهجي البسيط والسهل الممتنع . قبطي (مصري اي كانت ديانته ) ويحكم مصر ارض ابائه واجداده اين هو العار والمصيبه والكارثه اذا تم هذا عن طريق انتخابات ديموقراطيه حره ؟

ياناس ياعالم ياهوه يامسلمين ياموحدين بالله

باراك حسين اوباما الاسود له جذور مسلمه وتلقي تعليمه الاول في اندونسيا يحكم الان اقوي دوله في العالم وكل الاصوات التي هاجمته في امريكا لهذا السبب لم تلق صدا وانتخبه المواطنون بنسبه غيره مسبوقه . والشيئ المضحك المبكي عندما جاء الي مصر وزار المساجد والقي خطابه الشهير في جامعه القاهره وافتتح خطابه بالسلام عليكم سمعت من غالبيه الشعب وفي الفضائيات نفس الاسطوانات المشروخه الممله ، ياعم انت بتصدق؟ دا راجل جاي يدور علي مصلحته المهم الافعال مش الاقوال والي اخره من الكلام اللي يمرض ويصيب بالغثيان ووجع البطن .

ياسبحان الله اذا لم يكن رئيس الدوله يبحث عن مصلحه بلده عايزينه يبحث عن مصلحه مين ؟ الراجل جاي يقول ياجماعه انا هنا اهو تعالوا نتلم ونقعد ونشوف نصلح اللي اتكسر ازاي . احنا بقي منتظرين ان اوباما هو اللي يصلح لنا حياتنا وعقولنا وفكرنا . يعني احنا نقعد نتفرج علي الفضائيات ورئيس امريكا علشان خاطر سواد اعيننا يعادي اسرائيل ويطردها من فلسطين ويصلح لنا المجاري والمواصلات وتلوث البيئه والتعليم والسياسه . فكرتني طريقتنا هذه بموقف بني اسرائيل من سيدنا موسي عندما امرهم الله ان يقاتلوا للحصول علي الارض التي وعدهم بها فردوا عليه :

اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون

ردا علي من يسألون هل يوافق الاوربيون علي تعيين رئيس دوله لهم مسلم ؟ اقول لهم لابد من التدقيق عند عقد المقارنه بيننا وبين الاوربييون في هذه المسأله . الفرق شاسع بين اناس وافدين من اوطان اخري واستقروا في البلاد الاوربيه ولكن صلتهم باوطانهم لم تنقطع . فتاريخ وعمر الوافدين المسلمين الي اوروبا لايتعدي الخمسين سنه علي الاكثر واعدادهم تضاعفت في العشرين سنه الماضيه . المسلمون في سويسرا وحتي الثمانينات من القرن الماضي لم يكن عددهم يزيد عن خمسين الف الان وصل عددهم الي اربعمائه الف واغلبهم من الاتراك والبوسنه والالبان وكوسوفوا . اما الاقباط فهذه قصه مختلفه تماما ونحن متفقون انهم ليسوا اقليه ولايجب اطلاق هذا المصطلح عليهم . صحيح ان فكره تولي قبطي مسيحي رئاسه الدوله في الوقت الحالي هي نوع من الاحلام وخصوصا في هذه الاجواء الملبده بغيوم التعصب والتطرف وحتي ان كنت لامانع انا شخصيا في المبدأ ولكني لاتمني ان يحدث هذا الان لان مثل هذه الخطوه قد تزيد من القلاقل والفتن ولااعتقد اصلا ان هناك قبطي مسيحي لديه استعداد ا جادا بخوض معركه مثل هذه الان الا ان يقضي الله امرا كان مفعولا.

الان وبعد ان حللنا المشكله وخبزناها وعجناها وشرحناها وعملنالها رنين مغنطيسي واشعه مقطعيه من الممكن حصرها في النقاط التاليه:

اولا

الموقف الرسمي المعلن للدوله انها تراعي حقوق المواطنين بصرف النظر عن دينهم وعقيدتهم وانه لايمكن الحديث عن اضطهاد منظم من قبل الدوله ضد الاقباط حتي وان كان هناك تراخي او تقاعس او اهمال او في بعض الاحيان تواطؤ لمغازله بعض التيارات السلفيه الاسلاميه فاننا لايمكن اتهام الدوله والحكومه المصريه انها تمارس اضطهادا او تطهير عرقي ضد المسيحين مثلما كان يحدث في البوسنه او كوسوفو ضد المسلمين .

ثانيا

التراكمات التاريخيه وخصوصا منذ تولي العسكر حكم مصر ودفن الرؤوس في الرمال مثل النعام والتراخي في الحزم ضد مثيري الفتن الطائفيه من الطرفين ساعدت بشكل او باخر علي تنامي المشكله بل وانفجارها بهذا الشكل المقيت وهناك احصائيه جاده توضح ان عدد الفتن والقلاقل المسجله رسميا بين المسلمين والمسيحين منذ احداث الزاويه الحمراء وخطاب السادات الشهير بتاع الميه الوسخه اللي سببت خناقه بين مسحيين ومسلمين وحتي احداث نجع حمادي الاخيره يقارب المأئه وخمسين حاله في حوالي ثلاثين سنه اي مايعادل متوسط خمس حالات سنويه .

ثالثا

التربيه المنزليه والمدرسيه والتعليمه تأثرت تاثيرا شديدا بالخطاب الديني المتشدد سواء من بعض الجماعات في الداخل او بتأثير ودعم مادي ومعنوي من الخارج وتوافق هذا مع الحاله الاقتصاديه المعقده والاحباطات المستمره التي عاني منها المواطن سواء علي الجانب السياسي او الاقتصادي.

رابعا

العزله التي فرضها الاقباط علي انفسهم والتقهقهر الي الخلف عند محاوله النقاش العاقل في المشكله وعدم مشاركتهم الفعاله في الحياه الاجتماعيه والمؤسسه السياسيه كما كان الحال قبل ثوره يوليو الا قليلا . ثم الحساسيه المفرطه عند تناول بعض المشاكل الداخليه بينهم . واتذكر ردود الافعال المتشنجه التي صدرت عن كثير منهم سواء من المؤسسه الدينيه او مؤسسات اخري مسيحيه عند انتاج وعرض فيلم بحب السيما الذي تناول جزء من مشاكلهم الاجتماعيه بالرغم ان منتج الفيلم ومخرجه مسيحيين . وان سألت الغالبيه العظمي منهم ماهي بالتحديد مشاكلكم يقولون المساواه في التعيين في الوظائف والمراتب العليا والتعقيد في اجرأت انشاء الكنائس والخطاب الديني المتأسلم الذي يحض علي بغض الاقباط . حسنا فان اتفقنا ان هذه مشاكل حقيقه فماذا فعلتم وماذا كان دوركم ؟ فالكثير منكم يتمتع بشهادات علميه عاليه وكثير منكم تجار واصحاب شركات ولاجدال انكم مجتهدون ومجدون وكما نقول بالعاميه ناس شاطره وناصحه لماذا اذن لم تتلعموا مثلا من يهود امريكا الذين اختلطوا بالمجمتع الامريكي واقنعوه بان مصلحه امريكا من مصلحطتهم ؟ وماالعيب ان نتعلم من الغير مهما كان اسمه او ديانته . وسيقول البعض منكم ان امريكا بلد الحريات وليس بها القهر والظلم القائم في بلاد الشرق . واقول لكم هذه النغمه مردود عليها فحتي منتصف القرن الماضي كانت بامريكا عنصريه شديده ضد السود واليهود وفي مناطق عديده وخصوصا في الجنوب الامريكي ولم يتحول هذا الوضع الا بعد الحرب العالميه الثانيه وحتي الستينات من القرن الماضي عندما الغيت جميع القوانين العنصريه .

ومن المؤكد ان اقباط مصر لم يعانوا في تاريخهم ما عاني منه السود واليهود في امريكا واروبا حتي الماضي القريب . أم انكم تنتظرون الفرج من السماء كما هي العاده في العقليه الشرقيه . والي ان يحدث هذا فإما العزله والقوقعه في الداخل وانشاء مجتمعا شبه موازي قابع خلف كواليس التطرف والتعصب الي ان تحدث كارثه مثل كارثه نجع حمادي وغيرها فيكون الانفجار اوالثوره هما الطريق الوحيد للتعبير عن الغضب .

خامسا

ماسبق ذكره ادي الي تحويل الملف باكمله الي الايادي والابواق المتعصبه سواء في الفضائيات او فيما يسمون انفسهم باقباط المهجر . والاصوات العاقله لانسمع منها غير الاسطوانات الممله المشروخه عن عنصري الامه والنسيج الواحد وعزومات شيخ الازهر والبابا شنوده وتقبيل بعضهم البعض وكله تماما يافندم .

سادسا

جذور الفكر والعقليه الشرقيه سواء مسلمين اومسيحين اوحتي يهود وهندوس في تديين كل شيء في حياه الانسان والحلال والحرام مثل السوط الذي يلاحقنا في كل تصرافاتنا وكأن الدين لم يبعثه الله للانسان لتسيير امور حياتنا وانما نحن نعقدها علي انفسنا مثلما فعل بني اسرائيل في بقرتهم . مما جعل الدين سبوبه وزرق في ايادي كثره وخصوصا مع انتشار الفضائيات . فشعوب الشرق العاطله اصبح ليس لها عملا غير الاستماع لاهل الدين الذين يفتون في كل شيئ حتي في دخول الحمام والمعاشره والاكل والشرب والضحك والعيش والعيشه واللي عايشنها.

سابعا

الحساسيه الشديده والمفرطه لدي الطرفين في التحدث بتعقل وبمنطق علمي عن الاختلافات العقائديه .ومره اخري ربنا بيقول

ولوشاء ربك لجعلكم امه واحد

يعني الاختلاف والتنوع هو من اراده الله وما المانع ان نكون مختلفين ومع ذلك نعيش مع بعض في سلام . ثم اننا نتناقش ونتحاور ونتجادل مع الاجانب المختلفين عنا دينا ولغويا وعقائديا واجتماعيا ولكننا نقف عاجزين تماما عن ممارسه نفس هذه العاده المحموده مع اهل الوطن ولاهي عقده الخواجه ؟ او لنقل ان الاجنبي الاوروبي او الامريكي ممكن اقوله اي شيئ فلن يستطيع مجادلتي طويلا او يقول لي انت مخطئ اما ابن البلد فاحنا فاهمين بعض وعارفين اننا مش حنلف وندور علي بعضنا . اليس هذا هو منطقنا في الحوار والخلاف والاختلاف ؟

ثامنا

ازمه الشخصيه المدمره التي يعاني منها اهل الشرق عامه واهل مصر خاصه . ففي عالم متحول متغير بسرعه تفوق الخيال ومعروف عنا اننا شعوبا لانسعي الي تغيير انفسنا الابالضغط وحتي اذا تغيرنا فنحن نغيير فقط الشكل ونغرق في الاستهلاك وننفر من الانتاج وامطار الكلام وصواعق الهتافات وتزيين الشعارت هي اعظم منتاجتنا . ومع فشل جميع المشاريع القوميه والعربيه والليبراليه وموتها بالسكته القلبيه وجدنا انفسنا جميعا نتخبط في ظلام وكهوف الاسئله عن الهويه فهل نحن عرب ام مسلمون ام مصريون ام اقباط حتي ان رجلا سفيقا صليت اللسان مثل المرشد السابق للاخوان يقولها علنا في قناه فضائيه ، طظ في مصر واللي جابو مصر وهو يفضل ان يحكم مصر اي مسلم حتي لو كان اندونوسيا علي ان تحكم من مصري قبطي .

تاسعا

الطريقه التي نربي عليها اجيالنا عندما يظهرون فضولهم للتعرف علي الاخر . يعني ببساطه لما اطفالنا يسألونا هم المسيحين مختلفين ليه عننا؟

ليه هما بيقول ان المسيح اتصلب واحنا بنقول محصلش؟

من فينا علي حق احنا لاهما؟ وتتمادي البنت الصغيره التي تريد ان تفهم وتعي في اسئلتها والحيره تعصرها . طيب لو كنا احنا صح وهما غلط ليه مابنحاولش نقنعهم بالصح؟ انا يابابا سمعت الشيخ في الجامع والتلفزيون بيقول ان النصاري كفره وان والقران بيقول كده . هو مش برضه الكافر حيدخل النار؟ طب لو هم وحشيين كده وكفره وحيدخلوا النار ليه بتشتغل معاهم يابابا وليه بنصدر لهم وبنستورد منهم حتي القمح اللي بنخبز بيه عيشنا جاي من عند الكفره ؟ وعمو محمد متجوز واحده كافره ليه وعايش في بلادهم وبيقول انه سعيد هناك ؟ هو عمو محمد برضه مش مسلم؟ ده حتي طنط مراته ست طيبه ودايما تضحك معاي وباستفاد منها كثير . بس الشيخ بيقول انها مشركه والمشركون نجس وهم احفاد القرده والخنازير ...انا خايفه يابابا اسلم عليها المره الجايه ومش عايزاها تخدني بالحضن علشان مبقاش نجسه زي القرده والخنازير ...ولاانت رأيك ايه يابابا ؟ كل هذه الاسئله تتردد وترددت علينا جميعا ونحن نعرف الفروق الشاسعه في الردود الذي ينحصر اغلبها مابين الاستسهال في الرد ويقال للطفل هو ربنا خلق الدنيا كده احنا بقي مش حنعدلها ...هذا اذا كان الاب او الام معتدلين وبهذا لم يشف غليل الفضول عند الطفل وتحول مصدر معلوماته الي الفضائيات والنت وشيوخ التطرف بعدما فشل الاباء والمعلمون والمربيون في اعطاء معلومه شافيه له . او يرد علي طفله بان هؤلاء حقا من المغضوب عليهم والضالين ولايجب الاختلاط بهم أو حتي السلام عليهم . ومن المؤكد ان نفس الشيء يتكرر عند الاقباط بصوره او باخري وان لم يجد الاباء اجابه يقنعون ابنائهم يلجأون الي حيله النصيب وتسطيح مفهوم القضاء والقدر وان الله قد خلقنا بقدرنا هذا لانه يفضلنا عن غيرنا. فكلما عانينا نحن الاقليه المسيحيه من الاضطهاد في الدنيا كلما كان لنا جزاء عظيما في الاخره . أونحن بانتظار عوده ياسوع المخلص الذي سوف يخلصنا من هذا الظلم . فقد تحمل المسيح عذابا والالاما رهيبه ثم صلب وقتل لتسيل دمائه الطاهر لتمحوا وتغسل خطايانا ونحن لسنا اقل منه في تحمل الظلم والقهر حتي ياتي الينا الخلاص من عند الرب ...ومن شده غسيل المخ بين الطرفين اجد من بعض المسيحيين ببر مصر من لايرد علي السلام وكما ينفخ بعض المتأسلمين في نار الفتنه ويدعون ان من يقول لمسيحي السلام عليكم ورحمه الله وبركاته فهو عاصي اجد من المسيحين من يرفض رد سلامي وكأن رساله المسيح ليست هي السلام والرحمه والبركه لكل البشر ...

عاشرا

اخيرا وليس اخرا كفانا تعاطي مسكنات واللف والدوران في حلقه مفرغه. الدين لله والوطن للجميع ليس فقط بالكلام والشعارات ولكنه فكر مثل العقيده والايمان فاما اننا نؤمن بهذه القاعده او اننا نكفر بها ونعلنها فقط بلساننا لنقنع انفسا بشيئ ليس في ضميرنا وعقلنا وقلبنا ثم نترك جميع المسائل والمشاكل معلقه بين الارض والسماء .هذه مسؤليه الجميع حكومه ودوله وشعبا ومؤسسات وافراد .

فهل نتعلم ام اننا لانتعظ الا بعد الكارثه وفوات الاوان ؟

اخشي ان يكون الاوان قد فات فعلا

اتمني ان اري في القريب العاجل اقتراحات وحلولا جذريه بدلا من ادمان مخدرات الشعارات ودغدغه المشاعر بعدما اصبحنا مسطولين حضاريا فلن ينفعنا البكاء علي اللبن السكوب . ..

عن الفكر دور

---------

في كثير من الاحيان تساعدني الكتابه علي هضم الافكار التي تتصارع بداخلي . والتدريب علي تناول الاحداث وتحليلها وترتيبها بمنهجيه ليس بالامر الهين وهو السهل الممتنع حقا . ان الثقافه السائده اليوم هي الثقافه السمعيه والمرئيه التي توصل للانسان رسائل مختصره شديده السطحيه في وقت قصير جدا بل وقياسي والمتلقي لا يملك اي فرصه للتحليل او التفكير او التمعن بل يتلقف هذه الرسائل في ثواني معدوده وقبولها او رفضها مرتبط بالحاله النفسيه والاجتماعيه والمناخ العام السائد.

اما القرأءه فهي تعطينا فسحه من الوقت للتمعن و التفكير او علي الاقل التخيل والخيال الذي ينقصنا او ضاع منا جميعا في ادراج رياح وصخب الحياه الفضائيه . الاوروبيون يحملون الكتب في كل وقت وكل مكان علي سطح المركب وفي القطار وفي الشاطئ وعلي حمام السباحه . هم يقضون اغلب اوقات فراغهم في القراءه ونحن نقضيها في الكلام والثرثره.

ليس معني هذا ان جميعهم من المثقفين والمفكرين ولكن الفرق ان لديهم الاستعداد للاستماع والاخذ والرد والمناقشه والحوار . واذا وجدوا منك فكره او تحليلا منطقيا يعلنوا لك صراحه اعجابهم برايك حتي لو كان مخالفا لرايهم وليس معني هذا ان ارائك سوف تغيير منهم او فكرهم لكن علي الاقل هم يتحلون بعاده احترام الاستماع والانصات . واتذكر كيف كنا نسخر من غباء السائحيين عندما كنت اعمل مرشد سياحي ونتحدث عنهم وكأنهم متخلفين . نفسي بقي اشوف مجاميع سياحيه مصريه علشان نكتشف الذكاء الخارق والنباهه والفلهوه والحداقه اللي حررنا بيها عكا وانتصرنا بها علي امريكا والصهاينه .

اعلم اني بتحليلاتي وافكاري وبعض من مقالاتي التي انشرها في البلوج الخاص بي في الانترنت يخلق لي قليلا من الاصدقاء وكثيرا من الخصوم . ومن اصدقائي وزملائي ماينصحني :

ياعم انت واجع دماغك ليه بالبلد والوطن والشرق والغرب؟ انت راجل عايش في بلاد بره عند ناس تقدر الحريه وسايب البلد من خمستاشر سنه ؟ اشتري بقي دماغك وسيب اللي يولع يشعلل واللي يتحرق يبقي رماد ولا يروح في ستين داهيه...ولاانت يعني من كثره البغدده والرحرحه والرفاهيه معندكش مشكله وبتدور علي مشكله تشغل بيها نفسك ؟

واقول لهم انا لست مهتما فقط بما يحدث في وطني الام مصر ولكن ايضا في وطني الاختياري سويسرا . وعلي سبيل المثال فقد قمت بكتابه مقالا بالالمانيه عن نتيجه الاستفاء الاخير في سويسرا عن حظر بناء المأذن وانتقدت فيه بشده نتيجه هذا الاستفتاء والحمله التي ادارتها الاحزاب اليمينه والكلمات الناريه التي اثاروها في وسائل الاعلام وفي الملصقات ضد الاسلام والمسلمين وكان اشدها جدلا تلك الملصقه التي تظهر عده نساء منقبات بالبرقع الافغاني الازرق ومكتوب تحته ترجمه بالالمانيه والفرنسيه لحديث منسوب للرسول عليه الصلاه والسلام وهو

لم يلفح قوم ولوا امرهم لإمرأه والتعليق المصاحب هو : يانساء سويسرا الليبراليات هل تريدن ان تصبحوا يوما ما هكذا ؟ قولوا لا لبناء المأذن في سويسرا . وكانت نتيجه الاستفاء الغير المتوقعه ان قبل الحظر والاستفتاء بنتيجه ساحقه وهي 57% مع ملاحظه ان نسبه تسعه وتسعون بالمائه غير موجوده في القاموس السويسري او حتي في حفرياته منذ ثمانمائه عام . ومعني هذا ان هناك نسبه ثلاثه واربعون بالمائه كانوا رافضين للحظر .

المهم اني قمت بكتابه هذه المقاله بعد الاستفتاء بحوالي اسبوعين وحللت فيها نتيجه الاستفاء من وجهه نظري ومن منطلق اني رجل مسلم وافد واعيش في سويسرا واحمل الجنسيه السويسريه منذ حوالي خمسه عشر عاما . وكان نقدي مبنيا علي عده عوامل ومنها ان الشعب السويسري العريق في الديموقراطيه وحقوق الانسان وبسبب مشاكله مع بعض جيرانه المتعلقه بالازمه الاقتصاديه الاخيره وازمات البنوك المتتاليه وكذلك المشكله الاخيره بين الحكومه السويسريه وبين ليبيا ثم مشكلتها ايضا مع بعض المهاجرين بالداخل واذدياد اعداد المسلمين بدرجه كبيره في العشرين سنه الماضيه وانشغال بعض المحاكم والمدارس بمشاكل الحجاب والنقاب التي صدرناها اليهم وعمليات ختان البنات التي تجري في الخفاء والتي يجرمها القانون السويسري وعمليات زواج البنات الصغيرات باقرابائهم لخوف اهلهم من الاختلاط بالشباب السويسري (الكافر طبعا) . كل هذا ساعد علي تعبه الاجواء ضد موضوع حظر المأذن . ومع تفهمي الكامل لكل هذه المشاكل الا ان انتقادي كان ينصب علي الفائده من هذا الحظر الذي لن يحل اي من المشاكل السابقه بل قد يزيدها تعقديا . ثم ان الاحزاب اليمينه لايهمها من بعيد او قريب حل هذه المشاكل ولو كانت تريد فعلا حلا لقامت بعمل مبارده لحل هذه المشاكل بدلا من حظر المأذن . ولكنها الالاعيب السياسيه التي لاتخلوا منها حتي اعتي البلاد الديموقراطيه وهم هذه الاحزاب كان ينصب فقط علي كسب اكبر عدد من الاصوات في صفهم . النقاش مازال دائرا هنا في سويسرا علي اشده حول هذه المسأله وكيفيه تجنب الوقوع في فخ هذه الاحزاب مره اخري. وبعد كتابتي للمقاله التي نشرتها حديثا في البلوج الخاص بي في الانترنت قمت قبل ذلك بعرضها علي زميلي وصديقي السيد ماركوس هاخلر المتحدث الاعلامي للمستشفي الجامعي ببرن الذي اعمل به بسويسرا . وقد ابدي ماركوس اعجابا شديدا بالتحليل الذي كتبته وبعمق افكاره وسهوله تناوله وتكوينه وترتيبه بشكل مبسط يستطيع العامه والمثقفين علي السواء استيعاب فكرته . ثم قال لي انه هو وابنته وزوجته قالوا لا لحظر المأذن والوحيد في اسرته الذي قال نعم هو ابنه البالغ من العمر عشرين سنه . وقد حاول السيد ماركوس اقناع ابنه بتغير رأيه ولكنه تمسك برأيه في تأييد الحظر للأسباب السابق ذكرها معلقا : " انه اذا لم نعطي لهم اشاره الان (يقصد المسلمين) بان طريقتهم هذه غيره مقبوله فمتي يحدث ذلك ؟ ان هذا الاستفتاء هي فرصتنا الوحيده للتعبير عن عدم رضائنا بهذه الاوضاع . فإن ارادوا ان يكون لهم نفس الحقوق فعليهم ايضا الالتزام بالواجبات واولها ان القانون والدستور السويسري فوق الجميع واشغال محاكمنا ومؤسساتنا التعليمه والاجتماعيه بمشاكلهم التي صدروها لنا مثل الحجاب والنقاب وختان النساء ثم عزلتهم في مجتمعات موازيه . هم لم يحلوا هذه المشاكل في بلادهم واوطانهم الام فيكف يطالبوننا بها هنا وهم مهاجرون؟ انا لست ضد المسلمين ولست ضد اقامه مساجد لهم لممارسه شعائرهم ولكني ضد بعض عاداتهم وتقاليدهم التي لاتتناسب مع مجتمعنا وعلي حسب قولهم انفسم فهم لايحتاجون الي مأذن للصلاه وهي ليست ضروريه في عقيدتهم . واما عن المساواه بينهم وبين فئات الشعب الاخري وان حظر مأذنهم وحدهم يعد من قبيل التفرقه العنصريه فأنا لااقبل هذا . ولما يسمحوا ببناء كنائس في بلاد اسلاميه مثل السعوديه وبلاد اخري نبقي نسمح لهم ببناء مأذن هنا" . هذا كان تعليق ستيف ابن ماركوس هاخلر .ومع هذا عندما قام والده باعطائه مقالتي ابدي اعجابه بها وان لم يغير هذا من موقفه . ولكن العجيب انه سأل ابوه بعدها امتي حتعزم عم محمد وزوجته عندنا . وفهم ابوه ان كلامي وتحليلي اثر فيه وقام فعلا بدعوتي وزوجتي علي العشاء لأول مره . وقامت زوجته إيستر التي تعمل طبيبه بالاتصال بزوجتي تلفونيا وسألتها انت تدلها علي محل جزراه مسلم يبيع اللحم المذبوح علي الشريعه الاسلاميه . فهذه اول مره تقوم بدعوه مسلم علي العشاء في منزلها . وبالطبع قمنا بشكرها علي هذه اللفته الطيبه فعلقت ضاحكه ان من محاسن هذا الاستفتاء المناقشات التي دارت قبله وبعده عن الاسلام وعرفتنا علي بعض عادات المسلمين . دار النقاش مره اخري اثناء زيارتنا لدار آل هاخلر وكل طرح المسأله من وجهه نظره وبالرغم ان كل منا ظل متمسكا برأيه الاصلي الا ان النقاش قد اتاح لنا الفرصه للتعرف علي الجانب الاخر فمن جانبي اكتشفت ان الانسان في اي مجمتع مهما كان تقدمه ومدنيته وديموقراطيته وفكره المتحرر اذا شعر بعدم الامان فإنه يقوم بالبحث عن كبش فداء يلقي عليه بالذنب ويجعل الاخر هو السبب في كل ازماته . الفرق بيننا في الشرق وبينهم في الغرب انهم قادرون الاستفاده من اخطائهم ومناقشاتها واحترام الرأي الاخر . وستيف قال لي انه بالرغم من اعجابه لتحليلي الواقعي جدا عن التطورات التي نشأت علي المجتمع السويسري في الفتره الاخيره حتي انه قال انه مستعجب ان واحد مصري يحلل مجتمعنا السويسري بهذا الصدق وهذه النظره العميقه ولكنه متمسك برايه في هذا الاستفتاء ولكن من المؤكد انه في استفتأت قادمه مشابهه سوف يدرس موضوعه من زاويا متخلفه عما كان الحال عليه في استفتاء حظر المأذن .

ماريد ان اقوله لأصدقائي واقرابائي ومعارفي اللذين لايستوعبون انا واجع دماغي ليه . انا مش واجع دماغي بس علشان بلدي مصر ولكن ايضا علي اي مجمتع اعيش فيه . والخالق جلت قدرته وحكمته خلق في كل انسان نقاط ضعف ونقاط قوه . ويمكن تكون نقطه ضعفي هي الفكر .

والله يرحم جدتي لما كنت اسألها ان تدعو لي فتقول لي

روح يابني ربنا يكفيك شر الفكر ........

محمد حلمي عبدالرحمن

24.01.2010